葛洪研究二集

前言

　　上世紀(jì)80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說方興未艾。這股研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學(xué)者（如王明、湯一介、陳鼓應(yīng)、卿希泰等許多學(xué)者）的推動，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的?！　≡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一個可以進(jìn)一步討論的問題，除了佛教是“外來”的，儒、道二家都是中國土生土長的，究竟誰的資格最老，也是一個可以進(jìn)一步討論的問題。不過，儒、佛、道在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成了各自的特點，則是毫無爭議的。和儒、佛二家相比，道家以“道”為主要特點，名實相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“專利”，周秦諸子“道論”之作很多，漢以后的儒者講“道統(tǒng)”、“原道”，也使用這個“道”字。到了宋代，從周敦頤、二程至朱熹一批被稱為理學(xué)家的大儒，他們以儒家為主，兼容佛、道二家思想的某些內(nèi)容，再一次改造儒學(xué)，被認(rèn)為是繼承道統(tǒng)之學(xué)。不過，儒家所論之道，其要旨在于重禮、樂、《詩》、《書》，實行王道之治，“以格物致知為先，明善誠身為要”。無論是目的或方法，都與道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相對要簡單些，“道”字在佛經(jīng)中難得找到一個較確切的對應(yīng)詞，早在唐代譯“道”為“菩提”抑或“末迦”就是爭論過的問題，這里我們無法深究。從歷史事實看，佛教在初傳中土之時，曾借用過道家之“道”是可以肯定的，當(dāng)時人們講佛教，常常使用“佛道”、“釋道”這樣的詞。宗密在《盂蘭盆經(jīng)疏下》中說：“佛教初傳北方，呼僧為道士。”

內(nèi)容概要

　　《葛洪研究二集》圍繞葛洪與中國道教文化的主題，對葛洪的生平及道學(xué)思想進(jìn)行了全面而深入的研究，涉及葛洪在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等諸多領(lǐng)域的活動與貢獻(xiàn)?！陡鸷檠芯慷凡粌H對中國道教文化研究的拓展具有重大意義，同時葛洪的道學(xué)思想、價值觀念以及關(guān)心時政的社會責(zé)任感，也具有一定的現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　楊世華，江蘇旬容人，1964年生，大學(xué)本科?，F(xiàn)任中國道教協(xié)會常務(wù)理事，中國宗教學(xué)會理事，江蘇省道教協(xié)會會長，茅山道教文化研究中心主任，鎮(zhèn)江市詩詞楹聯(lián)協(xié)會副會長，《江蘇道教》主編，《茅山道訊》主編，《炎黃文學(xué)》副主編。主編有《茅山道教文化叢書》、《茅山道教歷代碑銘錄》等，先后發(fā)表論文、散文、游記、詩詞200多篇（首）。

書籍目錄

學(xué)為神仙　度己度人試論葛洪的知人善任思想葛洪論“百家之言不可廢”葛洪與黃老之學(xué)葛洪“玄”、“道”、“一”辨微中國道教史上的葛洪論葛洪對道教教理、教義思想發(fā)展的貢獻(xiàn)試論葛洪道學(xué)中的人道關(guān)系葛洪對道家及道教審美思想形成的貢獻(xiàn)論葛洪的音樂審美觀與茅山道樂葛洪的內(nèi)修理論及價值《抱樸子養(yǎng)生論》發(fā)微試析《抱樸子內(nèi)篇》的養(yǎng)生倫理與哲學(xué)基礎(chǔ)葛洪與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)葛洪的醫(yī)學(xué)成就道教外丹黃白術(shù)理論與古代化學(xué)思想略析東晉葛洪的房中術(shù)評葛洪的仙道觀論葛洪對道教仙學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn)葛洪神仙思想對人格塑造的影響葛洪的神仙觀及《神仙傳》探討從《神仙傳》看葛洪的神仙思想葛洪的神學(xué)思想葛洪神仙道教概論葛洪的修煉行蹤葛洪仙道思想對李白的影響葛洪的鼎新思想及其給我們的啟示葛洪師道觀與當(dāng)今道教教育淺說《抱樸子內(nèi)篇》對《道德經(jīng)》的繼承和發(fā)揮葛洪《抱樸子·遐覽》篇及其意義簡析論葛洪的“君道”思想試論葛洪道教思想的折衷主義傾向《抱樸子內(nèi)篇》倫理價值的剖析簡析葛洪儒家倫理道教化之路徑葛洪師承雜考葛洪創(chuàng)建沖虛古觀成就嶺南道教茅山和句容葛仙觀千年祭祀葛洪

章節(jié)摘錄

　　三、葛洪對氣功養(yǎng)生術(shù)的研究和貢獻(xiàn)　　葛洪認(rèn)為要達(dá)到長生不老之目的，就首先要使自己正氣不衰，形神相衛(wèi)，不傷不損。要使身體不傷不損，就要“行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加之以房中術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不起，如此可以不病”。他把行氣、導(dǎo)引、房中、服食各種方法配合起來，先要使身體無病，才有希望進(jìn)一步服丹成仙。在道教養(yǎng)生術(shù)中特別注重氣，只有正氣不衰，才能不損不衰。氣又與神、精有密切的關(guān)系。因此，精、氣、神構(gòu)成了道教氣功養(yǎng)生術(shù)的核心。葛洪視這三個字為生命的三大要素，稱之為三寶。認(rèn)為三寶衰竭則病死，旺盛則健康，把精、氣、神看作生命現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的根本原因。　　“精”是指構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上來說，人體內(nèi)的精、氣、血、液都是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。這四種物質(zhì)又都概屬于精的范疇?！端亻g·金匱真言論》中有“夫精者，身之本也”的說法?！独献雍由瞎戮洹分^：“治身者，當(dāng)愛精氣不放逸?！薄皭劬厥⑺铦M骨堅?！紊碚?，卻陽精氣惟以糞身也?！薄叭四芤詺鉃楦跃珵榈?，如樹根深則拔，蒂不堅則落，言當(dāng)深藏其氣，困守其精，使無漏泄?！四鼙Ｉ碇?，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久?！薄　　皻狻?，人體的氣有多種多樣的表現(xiàn)形式，其中最基本的稱為“元?dú)狻?。“元?dú)狻钡慕M成包括三個部分：一部分為藏于腎中的“精氣”，一部分為肺吸入的空氣，還有一部分是從脾胃消化吸收運(yùn)化的“水谷精氣”，三者結(jié)合起來就成為元?dú)?。元?dú)庑纬珊罅魍ㄖ寥砀鞑?，上升、下降，無處不到，以維護(hù)人體正常的生理功能?！肚f子·知北游》中已指出，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。

圖書封面

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