多元文化視野中的西方女性文學

前言

　　在宇宙的一切二元對立組中，男女的尊貴與卑下的對立不僅是最有害的，而且也是歷史上最悠久的一種對立，新的理論方法當然也無法匡正這一千百年來已存在的事實，但它有可能使我們了解，這種歧視婦女的意識形態(tài)，既是由男人不斷地獲得的物質(zhì)利益和心理優(yōu)勢所保持著的，也是由女性的恐懼、欲望受虐和焦慮組成的復雜結(jié)構(gòu)所保持的，女性文學作為人類經(jīng)驗的二分之一的寫照，不啻是一幅女性生命史的長卷。如同方興未艾的婦女解放運動本質(zhì)上是人類生存方式的又一次變革，女性文學也根本上是人類生活和自我意識覺醒的產(chǎn)物，是來自有同等意義的另一個生存領(lǐng)域的報告。西方女性作家面對自己的深淵——不斷泯滅和不斷認可的私人痛苦與經(jīng)驗；面對外部世界的鄙視與沖擊，尋找與命運抗爭的支點，她們用文學“保存”了自己，更以文學“發(fā)現(xiàn)”了自身。如果不帶性別偏見地對文學發(fā)展史加以考察，就會驚訝地發(fā)現(xiàn)一條像潛流一樣暗伏著、以自己特有的速率流淌著的女性創(chuàng)作長河——那就是長期被遺忘、被忽視或是被壓抑、曲解了的女性文學史?！　τ谖鞣脚晕膶W的研究，女權(quán)主義文學批評功不可沒。20世紀后半葉以來西方出版了凡部內(nèi)容充實、理論新穎的學術(shù)專著，如艾倫·莫爾斯的《文學界的婦女》，斯帕克斯的《婦女的想象》，肖瓦爾特《她們自己的文學》，以及梅麗·威廉斯的《英國小說界的婦女》等。　　……

內(nèi)容概要

　　《華大博雅人文藝術(shù)館：多元文化視野中的西方女性文學》吸收了當前最新的西方女性文學的研究成果，嘗試從多元文化的視角去關(guān)照西方女性文學，對西方傳統(tǒng)女性主義批評的理論支柱——性別分析提出質(zhì)疑，使西方女性文學的研究進一步由生理的、社會政治的層面進入文化的文學的本質(zhì)層面。

書籍目錄

第一章 理論文化篇：多元文化背景透視第一節(jié) 女性文學與宗教：英美女性文學與基督教文化一、英美女性文學的宗教意識二、英美女性文學的宗教道德情結(jié)三、英美女性文學中的“圣經(jīng)方式”第二節(jié) 女性文學與道德：西方女性文學的道德情境及其文化根源一、論題的邏輯起點與“情境”理論二、“情境理論”在西方女性文本中的審美訴求三、道德情境形成的歷史語境和宗教根源第三節(jié) 女性文學與文化理論：后殖民主義與女性主義的關(guān)系及其意義一、深切的“邊緣感”：異己與他者二、被預設(shè)的“神話”：政治鏡像和女性原理三、失語的“焦慮”：既反抗又依賴的語言膠著狀態(tài)四、話語策略的“變通性”：以不定位來定位第四節(jié) 女性文學與話語理論：現(xiàn)代西方女性小說話語策略一、“話語”理論與女性的“失語癥”二、女性話語策略的文本探索三、女性話語策略的價值評判第二章 國別綜論篇：建立女性的神話第一節(jié) 英倫三島女性文學群體的崛起一、建立女性的神話：她們從歷史深處走來二、主體意識的確立：女性獨立、自由意識的覺醒三、宗教人文主義：充滿自由平等精神的道德倫理探索四、悲劇潛質(zhì)：女性主體意識的失落第二節(jié) 法蘭西文化孕育下的法國女性文學一、“沙龍”文化與“雅風小說”二、哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與女性主義批評理論三、“天賦人權(quán)”思想與女性作家的自由意識四、文學思潮的嬗變與女性文學發(fā)展第三節(jié) 美國黑人女性文學的“邊緣化”表述一、消解中心的復調(diào)式隱喻結(jié)構(gòu)：百衲被與布魯斯及爵士樂二、雙重表意的語言符碼系統(tǒng)：比喻與轉(zhuǎn)喻三、追述真理的民間神話思維模式：神話和寓言第三章 作家作品篇：“在自己的一聞屋”書寫第一節(jié) 女性的精神樂土：解讀沃爾夫《一間自己的房間》一、金錢：女性獨立的基石二、寫作的空間：女性精神的樂園三、自由的心靈：女性創(chuàng)作的翅膀第二節(jié) 論西蒙·波伏娃：自身的現(xiàn)代“第二性”及其教訓一、西蒙·波伏娃與現(xiàn)代“第二性”問題二、現(xiàn)代“第二性”特征與波伏娃的“出嫁意識”三、擺脫“第二性”命運的途徑與波伏娃的“教訓”第三節(jié) 《情人》的后現(xiàn)代解讀一、零散化的主體與亦真亦幻的自傳二、歷史的死亡與情人形象的重建三、互文與不斷被顛覆的文本意義第四節(jié) 《抵擋太平洋的堤壩》的后殖民主義解讀一、	混雜性的文化身份……第四章 中西比較篇：同構(gòu)異質(zhì)的女性文學參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　作為讀者，當然都希望簡·愛有一個美滿的結(jié)局，希望她能和羅切斯特結(jié)婚，但讀者可能都不會預料到簡·愛會突然繼承一小筆遺產(chǎn)，這不但讓她還了圣約翰兄妹的人情債，而且讓她在經(jīng)濟上得以初步自立，成了小康女性?？磥?，作者的用意是，簡·愛經(jīng)濟上獨立，愛情上才能處于與男子平等的地位。一個經(jīng)濟上依附于男子的女性，在愛情上也勢必從屬于男子而不可能有平等的、自主的權(quán)利。然而，偏偏在這個時候，羅切斯特不再是當年家產(chǎn)百萬的羅切斯特了。羅切斯特占了下風，反過來簡·愛成了他感情上和物質(zhì)上的恩人。簡·愛社會地位的上升和貴族出身的羅切斯特家道的中落，使他們之間門當戶對，找到了生活的結(jié)合點。簡·愛和壓迫她的社會作了妥協(xié)?！睹椎聽栺R契》中的多蘿西最后嫁給了威爾，他如今是政治家兼“熱心的公共人物”。多蘿西在社會上獲得的聲望，是憑借著她身為威爾的妻子兼助手的名分。這是一種孔德式的解決方法，是一個曾經(jīng)向往新生活，有遠大抱負，并富有獻身精神的女性的真正悲劇。對于喬治·艾略特的女主人公的命運，英國女作家兼批評家弗吉尼亞·沃爾夫說：“她的主人公們的努力拼搏是極其勇敢的，除此以外，那一番搏斗對她的女主人公而言總是以悲劇告終，或者以一種妥協(xié)作為結(jié)局，那就甚至更為悲慘。”　　與喬治·艾略特和夏洛蒂·勃朗特的女主人公相比，蓋斯凱爾夫人的女主人公與她們的相似之處是“反抗性格的熱情奔放”，是“那種超出生活為她們所測定的狹窄軌道的婦女力量的暗潮”，然而，也如同艾略特和夏洛蒂的人物一樣，“在瑪格麗特（《北與南》的女主人公，筆者注）和簡·愛身上，一切都以暗潮結(jié)束；超出常軌的令人忐忑不安的力量一再回到軌道上來”?！　∵@種傾向，同樣表現(xiàn)在瑪?shù)佟け说?、黛娜以及本森等理想化人物的塑造上。女作家在揭露、抨擊社會的不公，同情勞苦大眾，追求獨立自由的同時，又從基督教“博愛、寬恕、互濟”等教義出發(fā)，反對暴力斗爭，主張改良主義，以調(diào)和階級矛盾，實現(xiàn)社會的勞資和平共處。為此，她們塑造了瑪?shù)?、彼得（《克蘭福德鎮(zhèn)》）、黛娜（《亞當·比德》）以及本森（《露絲》）等理想化的人物。　　……

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