中國(guó)古典美學(xué)

前言

20世紀(jì)已成為歷史，自然科學(xué)和人文科學(xué)的許多學(xué)科都已具有世界性，它們的研究對(duì)象或理論學(xué)說(shuō)都具有世界性意義。然而令人遺憾的是，美學(xué)自1750年成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，事實(shí)上只是一種以歐洲審美文化為基礎(chǔ)、為依托的美學(xué)理論。盡管它有著無(wú)可爭(zhēng)辯的種種優(yōu)點(diǎn)，例如，它所具有的歐洲傳統(tǒng)的富于哲學(xué)思辨性和邏輯概念的理論特點(diǎn)，但又有著兩個(gè)方面的顯著缺點(diǎn)。一方面，它很不全面，西方美學(xué)理論的闡釋對(duì)象是有限的，它極力炫耀哲學(xué)思辨之權(quán)成，而忽視了對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和美感材料的積累，尤其忽視了對(duì)歐洲以外的其他地區(qū)的人類(lèi)審美文化材料的利用。另一方面，西方美學(xué)仍然是一門(mén)很年輕的學(xué)科，這表現(xiàn)為它尚未準(zhǔn)備好，尚未總結(jié)出大量的學(xué)說(shuō)，尤其是古老而燦爛的東方審美文化中的材料和學(xué)說(shuō)，尚未對(duì)“美的規(guī)律”的形成及內(nèi)涵做出充分的解釋。因此可以說(shuō)，20世紀(jì)的美學(xué)尚未成為一門(mén)具有世界性的、有著豐富的理論和學(xué)說(shuō)的成熟學(xué)科。妨礙美學(xué)成為世界性的學(xué)科的原因之一，是某些西方研究者偏頓的研究立場(chǎng)和研究態(tài)度。他們沒(méi)有把美學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到東方。近代以來(lái)，某些歐洲的藝術(shù)理論家仍執(zhí)著于“歐洲文化中心論”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，無(wú)視東方美學(xué)思想的存在。“目前惟一可在英語(yǔ)中找到的美學(xué)史實(shí)際上沒(méi)有涉及到東方藝術(shù)或思想。在最近兩部作者逝世后才用法語(yǔ)出版的著作中，一本名為《美學(xué)史》，1961年巴黎版，作者是法國(guó)索邦人雷蒙拜爾，他將美學(xué)當(dāng)作了一個(gè)純粹的西方學(xué)科。另一本名為《20世紀(jì)的世界美學(xué)》，簡(jiǎn)要地提到了印度、中國(guó)和日本最近的一些作者。”

內(nèi)容概要

《中國(guó)古典美學(xué)》是從東方美學(xué)的角度，概括并敘述中國(guó)古典美學(xué)的特點(diǎn)和歷程。本書(shū)沒(méi)有采用以美學(xué)家為綱的結(jié)構(gòu)方式，而是把美學(xué)史的敘述和藝術(shù)作品的敘述適當(dāng)結(jié)合起來(lái)，把一般美學(xué)理論的分析和美學(xué)范疇的分析適當(dāng)結(jié)合起來(lái)。并立足于中國(guó)古代廣闊的歷史文化背景和中國(guó)古代美學(xué)傳承不絕的特有持續(xù)性，揭示其辯證發(fā)展軌跡和歷史邏輯，闡明中國(guó)古代美學(xué)史的基本發(fā)展規(guī)律。全書(shū)通俗易懂，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要地論述了中國(guó)古代美學(xué)理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具體生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等各門(mén)藝術(shù)巨大美學(xué)魅力。

作者簡(jiǎn)介

曾祖蔭，男，湖南益陽(yáng)市人。教授，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。1961年畢業(yè)于華中師范學(xué)院(后更名華中師范大學(xué))中文系。曾任中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅巍⒏毕抵魅?、系主任等職。長(zhǎng)期從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)和研究，除已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文外，已出版的學(xué)術(shù)著作主要有：獨(dú)著《中國(guó)古代美學(xué)范疇》、《中國(guó)佛教與美學(xué)》。合著《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選注》、《西方摹學(xué)與中國(guó)文論》、《中國(guó)古代藝術(shù)范疇體系》。主編《中國(guó)古典詩(shī)文名篇選讀》等。其中大部分著作獲得獎(jiǎng)勵(lì)。1989年被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，并頒發(fā)獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)?wù)隆?/pre>


書(shū)籍目錄
前言第一編　巫史藝術(shù)時(shí)代　第一章　審美意識(shí)的萌芽  　一、審美意識(shí)萌芽于原始社會(huì)的舊石器時(shí)代晚期　  二、審美意識(shí)萌芽在原始藝術(shù)中的表現(xiàn)　第二章　龍鳳圖騰  　一、圖騰與藝術(shù)　  二、龍圖騰的演變與審美　  三、鳳圖騰的演變與審美　第三章　青銅藝術(shù)  　一、青銅藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程與審美特點(diǎn)　  二、甲骨文與金文的審美特點(diǎn)第二編　理性藝術(shù)時(shí)代　第一章　儒家和道家  　一、儒、道與龍鳳圖騰　  二、儒、道對(duì)巫史文化的理性改造　  三、儒、道與百家貫綜　第二章　祭祀歌詞向現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化  　一、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀歌舞　  二、《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌　  三、《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理性概括　第三章　神話(huà)世界中的懷疑論  　一、《楚辭》與神話(huà)　  二、《楚辭》的浪漫主義與理性　  三、《天問(wèn)》——對(duì)原始風(fēng)俗和神秘大自然的懷疑　第四章　個(gè)體消融在與社會(huì)群體的統(tǒng)一中  　一、賦家與俳優(yōu)——社會(huì)沒(méi)有藝術(shù)家的位置　  二、大氣鋪陳的秦漢雕塑　  三、鋪張揚(yáng)厲的漢賦　第五章　以理節(jié)情  　一、什么是情和理　  二、“以道制欲”與“發(fā)乎情止乎禮義”  　  三、性善情惡論第三編　自覺(jué)藝術(shù)時(shí)代　第一章　人的自覺(jué)  　一、重視生命，渴求自由　  二、標(biāo)舉才情，講究風(fēng)度　第二章　文的自覺(jué)  　一、文以氣為主　  二、聲無(wú)哀樂(lè)論　  三、自然山水美的發(fā)現(xiàn)　  四、從法度森嚴(yán)的漢隸到自由的行草　  五、從描繪“大貌”的畫(huà)像石到以傳神為主的人物畫(huà)　第三章　審美理論的自覺(jué)  　一、從政治、倫理的附庸走向獨(dú)立自主　  二、從散珠璞玉走向系統(tǒng)化　  三、從對(duì)藝術(shù)的外部論述轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)特性的關(guān)注第四編　古典藝術(shù)時(shí)代　第一章　古典藝術(shù)的形成　第二章　古典藝術(shù)的美學(xué)特征（上）　第三章　古典藝術(shù)的美學(xué)特征（下）　第四章　古典藝術(shù)的內(nèi)在變異第五編　啟蒙藝術(shù)時(shí)代　第一章　前期啟蒙思潮的崎嶇之旅　第二章　前期啟蒙藝術(shù)的美學(xué)思潮（上）　第三章　前期啟蒙藝術(shù)的美學(xué)思潮（下）　第四章　前期啟蒙藝術(shù)向年代演進(jìn)參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
第二編 理性藝術(shù)時(shí)代第二章 祭祀歌詞向現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化理性藝術(shù)對(duì)巫史藝術(shù)的否定，或者說(shuō)，巫史藝術(shù)向理性藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，在奴隸制的晚期——春秋時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始，并在中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)出來(lái)。這就是：祭祀歌詞向現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的轉(zhuǎn)化?！对?shī)經(jīng)》曾遭秦火焚毀，由于學(xué)者的諷誦，到漢代賴(lài)以得傳。當(dāng)時(shí)傳詩(shī)的有魯（申公所傳）、齊（轅固生所傳）、韓（韓嬰所傳）三家詩(shī)說(shuō)，都立于學(xué)官。趙人毛萇傳的詩(shī)，稱(chēng)作《毛詩(shī)》，未立學(xué)官，在民間流行。到東漢，儒學(xué)大師鄭玄為《毛詩(shī)》作《箋》。從此，學(xué)《毛詩(shī)》的人多起來(lái)。其后，魯、齊、韓三家詩(shī)失傳，獨(dú)有《毛詩(shī)》流傳至今天?，F(xiàn)存《毛詩(shī)》共收詩(shī)305篇，它們都是西周初年至春秋中葉，即奴隸制晚期的作品。全書(shū)共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，計(jì)詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，計(jì)詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，計(jì)詩(shī)40篇。每篇詩(shī)創(chuàng)作的具體年代，現(xiàn)在都已無(wú)法弄清。根據(jù)這些詩(shī)歌內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)，我們大體可以確定：“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。即比較早期的作品。“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末期的作品?！皣?guó)風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”全部則是周代東遷以后至春秋中葉的作品。自然，這樣分期，僅是相對(duì)的。從《毛詩(shī)》創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期（西周初年、西周末期、春秋中葉），我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在的發(fā)展過(guò)程。西周初年的詩(shī)歌，主要是祭祀樂(lè)舞的歌詞。西周末期，大體是由祭祀詩(shī)歌向反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌轉(zhuǎn)化的過(guò)渡時(shí)期。到春秋中葉，則是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展時(shí)期。一、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀歌舞西周初年的詩(shī)歌，多是祭祀歌舞。這種祭祀歌舞，與原始社會(huì)全民性的巫術(shù)禮儀活動(dòng)已有所不同，主要是用來(lái)祭祀奴隸主貴族的祖先，歌頌他們的“盛德”和炫耀奴隸主的“成功”。這類(lèi)詩(shī)歌，最典型的要數(shù)“周頌”。


后記
這本《中國(guó)古典美學(xué)》，是應(yīng)邱紫華教授之約，為他主編的東方美學(xué)叢書(shū)而作。本書(shū)于2003年正式動(dòng)手寫(xiě)作，由于一些說(shuō)不清楚的雜事打岔，時(shí)寫(xiě)時(shí)停，進(jìn)度蠻慢。直到2005年底，才完成初稿。2006年又對(duì)書(shū)稿進(jìn)行了修改和部分改寫(xiě)。在寫(xiě)作過(guò)程中，本書(shū)吸取了時(shí)賢的許多研究成果。如果沒(méi)有他們的勞動(dòng)成果作為出發(fā)陣地，這本書(shū)肯定是寫(xiě)不出來(lái)的。在此，我要向他們表示衷心的感謝和崇高的敬意！我還要感謝沈繼成、陶國(guó)良、陳昌恒三位專(zhuān)家。他們?cè)趯忛啎?shū)稿過(guò)程中，嚴(yán)肅細(xì)致，多有匡正，使本書(shū)避免了不少漏洞。我也要感謝華中師范大學(xué)老干處和老年協(xié)會(huì)所給予的鼓勵(lì)和幫助。由于個(gè)人水平有限，本書(shū)涉及的內(nèi)容又特別多，其中把握不當(dāng)之處和理解錯(cuò)誤的地方，自然不可避免。我誠(chéng)懇地敬請(qǐng)讀者和專(zhuān)家不吝批評(píng)指正。



編輯推薦
《中國(guó)古典美學(xué)》通俗易懂，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要地論述了中國(guó)古代美學(xué)理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具體生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等各門(mén)藝術(shù)巨大美學(xué)魅力。





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