中國古典美學

前言

20世紀已成為歷史，自然科學和人文科學的許多學科都已具有世界性，它們的研究對象或理論學說都具有世界性意義。然而令人遺憾的是，美學自1750年成為一門獨立的學科以來，事實上只是一種以歐洲審美文化為基礎(chǔ)、為依托的美學理論。盡管它有著無可爭辯的種種優(yōu)點，例如，它所具有的歐洲傳統(tǒng)的富于哲學思辨性和邏輯概念的理論特點，但又有著兩個方面的顯著缺點。一方面，它很不全面，西方美學理論的闡釋對象是有限的，它極力炫耀哲學思辨之權(quán)成，而忽視了對經(jīng)驗事實和美感材料的積累，尤其忽視了對歐洲以外的其他地區(qū)的人類審美文化材料的利用。另一方面，西方美學仍然是一門很年輕的學科，這表現(xiàn)為它尚未準備好，尚未總結(jié)出大量的學說，尤其是古老而燦爛的東方審美文化中的材料和學說，尚未對“美的規(guī)律”的形成及內(nèi)涵做出充分的解釋。因此可以說，20世紀的美學尚未成為一門具有世界性的、有著豐富的理論和學說的成熟學科。妨礙美學成為世界性的學科的原因之一，是某些西方研究者偏頓的研究立場和研究態(tài)度。他們沒有把美學的研究范圍擴大到東方。近代以來，某些歐洲的藝術(shù)理論家仍執(zhí)著于“歐洲文化中心論”的立場、觀點，無視東方美學思想的存在?！澳壳拔┮豢稍谟⒄Z中找到的美學史實際上沒有涉及到東方藝術(shù)或思想。在最近兩部作者逝世后才用法語出版的著作中，一本名為《美學史》，1961年巴黎版，作者是法國索邦人雷蒙拜爾，他將美學當作了一個純粹的西方學科。另一本名為《20世紀的世界美學》，簡要地提到了印度、中國和日本最近的一些作者?！?/pre>


內(nèi)容概要
《中國古典美學》是從東方美學的角度，概括并敘述中國古典美學的特點和歷程。本書沒有采用以美學家為綱的結(jié)構(gòu)方式，而是把美學史的敘述和藝術(shù)作品的敘述適當結(jié)合起來，把一般美學理論的分析和美學范疇的分析適當結(jié)合起來。并立足于中國古代廣闊的歷史文化背景和中國古代美學傳承不絕的特有持續(xù)性，揭示其辯證發(fā)展軌跡和歷史邏輯，闡明中國古代美學史的基本發(fā)展規(guī)律。全書通俗易懂，圖文并茂，簡明扼要地論述了中國古代美學理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具體生動地展現(xiàn)了中國古代豐富多彩的文學、繪畫、書法等各門藝術(shù)巨大美學魅力。


作者簡介
曾祖蔭，男，湖南益陽市人。教授，享受國務院政府特殊津貼。1961年畢業(yè)于華中師范學院(后更名華中師范大學)中文系。曾任中文系文藝理論教研室主任、副系主任、系主任等職。長期從事文藝理論教學和研究，除已發(fā)表的學術(shù)論文外，已出版的學術(shù)著作主要有：獨著《中國古代美學范疇》、《中國佛教與美學》。合著《中國歷代小說序跋選注》、《西方摹學與中國文論》、《中國古代藝術(shù)范疇體系》。主編《中國古典詩文名篇選讀》等。其中大部分著作獲得獎勵。1989年被評為全國優(yōu)秀教師，并頒發(fā)獎狀獎章。


書籍目錄
前言第一編　巫史藝術(shù)時代　第一章　審美意識的萌芽  　一、審美意識萌芽于原始社會的舊石器時代晚期　  二、審美意識萌芽在原始藝術(shù)中的表現(xiàn)　第二章　龍鳳圖騰  　一、圖騰與藝術(shù)　  二、龍圖騰的演變與審美　  三、鳳圖騰的演變與審美　第三章　青銅藝術(shù)  　一、青銅藝術(shù)的發(fā)展過程與審美特點　  二、甲骨文與金文的審美特點第二編　理性藝術(shù)時代　第一章　儒家和道家  　一、儒、道與龍鳳圖騰　  二、儒、道對巫史文化的理性改造　  三、儒、道與百家貫綜　第二章　祭祀歌詞向現(xiàn)實主義詩歌的轉(zhuǎn)化  　一、《詩經(jīng)》中的祭祀歌舞　  二、《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義詩歌　  三、《毛詩序》對《詩經(jīng)》的理性概括　第三章　神話世界中的懷疑論  　一、《楚辭》與神話　  二、《楚辭》的浪漫主義與理性　  三、《天問》——對原始風俗和神秘大自然的懷疑　第四章　個體消融在與社會群體的統(tǒng)一中  　一、賦家與俳優(yōu)——社會沒有藝術(shù)家的位置　  二、大氣鋪陳的秦漢雕塑　  三、鋪張揚厲的漢賦　第五章　以理節(jié)情  　一、什么是情和理　  二、“以道制欲”與“發(fā)乎情止乎禮義”  　  三、性善情惡論第三編　自覺藝術(shù)時代　第一章　人的自覺  　一、重視生命，渴求自由　  二、標舉才情，講究風度　第二章　文的自覺  　一、文以氣為主　  二、聲無哀樂論　  三、自然山水美的發(fā)現(xiàn)　  四、從法度森嚴的漢隸到自由的行草　  五、從描繪“大貌”的畫像石到以傳神為主的人物畫　第三章　審美理論的自覺  　一、從政治、倫理的附庸走向獨立自主　  二、從散珠璞玉走向系統(tǒng)化　  三、從對藝術(shù)的外部論述轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)特性的關(guān)注第四編　古典藝術(shù)時代　第一章　古典藝術(shù)的形成　第二章　古典藝術(shù)的美學特征（上）　第三章　古典藝術(shù)的美學特征（下）　第四章　古典藝術(shù)的內(nèi)在變異第五編　啟蒙藝術(shù)時代　第一章　前期啟蒙思潮的崎嶇之旅　第二章　前期啟蒙藝術(shù)的美學思潮（上）　第三章　前期啟蒙藝術(shù)的美學思潮（下）　第四章　前期啟蒙藝術(shù)向年代演進參考文獻后記


章節(jié)摘錄
第二編 理性藝術(shù)時代第二章 祭祀歌詞向現(xiàn)實主義詩歌的轉(zhuǎn)化理性藝術(shù)對巫史藝術(shù)的否定，或者說，巫史藝術(shù)向理性藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，在奴隸制的晚期——春秋時代就已經(jīng)開始，并在中國最早的一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出來。這就是：祭祀歌詞向現(xiàn)實主義詩歌的轉(zhuǎn)化。《詩經(jīng)》曾遭秦火焚毀，由于學者的諷誦，到漢代賴以得傳。當時傳詩的有魯（申公所傳）、齊（轅固生所傳）、韓（韓嬰所傳）三家詩說，都立于學官。趙人毛萇傳的詩，稱作《毛詩》，未立學官，在民間流行。到東漢，儒學大師鄭玄為《毛詩》作《箋》。從此，學《毛詩》的人多起來。其后，魯、齊、韓三家詩失傳，獨有《毛詩》流傳至今天?，F(xiàn)存《毛詩》共收詩305篇，它們都是西周初年至春秋中葉，即奴隸制晚期的作品。全書共分風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，計詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，計詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，計詩40篇。每篇詩創(chuàng)作的具體年代，現(xiàn)在都已無法弄清。根據(jù)這些詩歌內(nèi)容和形式方面的特點，我們大體可以確定：“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。即比較早期的作品?！按笱拧钡男〔糠趾汀靶⊙拧钡拇蟛糠质俏髦苣┢诘淖髌贰！皣L”的大部分和“魯頌”、“商頌”全部則是周代東遷以后至春秋中葉的作品。自然，這樣分期，僅是相對的。從《毛詩》創(chuàng)作的三個時期（西周初年、西周末期、春秋中葉），我們可以看出《詩經(jīng)》內(nèi)在的發(fā)展過程。西周初年的詩歌，主要是祭祀樂舞的歌詞。西周末期，大體是由祭祀詩歌向反映現(xiàn)實生活的詩歌轉(zhuǎn)化的過渡時期。到春秋中葉，則是現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展時期。一、《詩經(jīng)》中的祭祀歌舞西周初年的詩歌，多是祭祀歌舞。這種祭祀歌舞，與原始社會全民性的巫術(shù)禮儀活動已有所不同，主要是用來祭祀奴隸主貴族的祖先，歌頌他們的“盛德”和炫耀奴隸主的“成功”。這類詩歌，最典型的要數(shù)“周頌”。


后記
這本《中國古典美學》，是應邱紫華教授之約，為他主編的東方美學叢書而作。本書于2003年正式動手寫作，由于一些說不清楚的雜事打岔，時寫時停，進度蠻慢。直到2005年底，才完成初稿。2006年又對書稿進行了修改和部分改寫。在寫作過程中，本書吸取了時賢的許多研究成果。如果沒有他們的勞動成果作為出發(fā)陣地，這本書肯定是寫不出來的。在此，我要向他們表示衷心的感謝和崇高的敬意！我還要感謝沈繼成、陶國良、陳昌恒三位專家。他們在審閱書稿過程中，嚴肅細致，多有匡正，使本書避免了不少漏洞。我也要感謝華中師范大學老干處和老年協(xié)會所給予的鼓勵和幫助。由于個人水平有限，本書涉及的內(nèi)容又特別多，其中把握不當之處和理解錯誤的地方，自然不可避免。我誠懇地敬請讀者和專家不吝批評指正。



編輯推薦
《中國古典美學》通俗易懂，圖文并茂，簡明扼要地論述了中國古代美學理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具體生動地展現(xiàn)了中國古代豐富多彩的文學、繪畫、書法等各門藝術(shù)巨大美學魅力。





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