屈原的文化人格研究

前言

三峽大學(xué)文學(xué)院組織出版“‘求索’語言文學(xué)學(xué)術(shù)文庫”，整體地展示本院教師最新的重要學(xué)術(shù)成果，第一批書稿已經(jīng)交付出版社，即將面世。這是他們學(xué)科建設(shè)的重大舉措。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)向我介紹了他們的構(gòu)想和當(dāng)前的進(jìn)展，囑咐我就此寫一點(diǎn)文字。我和三峽大學(xué)文學(xué)院及其前身宜昌師專中文系的多位同行交往幾十年，對(duì)學(xué)院的發(fā)展軌跡有所了解，可以借此談?wù)勎覍?duì)這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的觀察和由此而生的感想。從宜昌師專所在的北山坡，到今天三峽大學(xué)的葛洲壩與三峽大壩近邊依山傍水的主校區(qū)，地理距離并不遠(yuǎn)，而幾十年來幾代人所經(jīng)歷的創(chuàng)業(yè)歷程，卻是并不平坦單純，而有著十分豐富厚重的內(nèi)涵。在學(xué)科建設(shè)中，傳統(tǒng)是一種無形的資源，無形的力量，文科尤其如此。沒有相當(dāng)時(shí)間的積累，一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)不可能于朝夕間突兀而起，更難有持續(xù)發(fā)展的后勁。二十世紀(jì)五六十年代到八十年代初的宜昌師專中文系的老師們，是一批非常敬業(yè)的園丁，傾注心力于教學(xué)，同時(shí)也在各自選定的領(lǐng)域?qū)W有專攻，功力扎實(shí)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，撰寫過不少很有見地的論著，帶出了一批批后繼學(xué)者。本叢書的作者們，出生于上世紀(jì)五十年代至七十年代，而今正是治學(xué)的黃金年齡。他們?cè)謩e到國內(nèi)多所大學(xué)攻讀學(xué)位、進(jìn)修和訪學(xué)，既仰承本校先行者們的純樸作風(fēng)，又廣泛吸納校外、省外和國外多種學(xué)術(shù)營養(yǎng)，最近十年左右，陸續(xù)地開始嶄露頭角。他們大都有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)方向，從我十幾年來的接觸，從這些作者的著作目錄，不難看出他們?cè)谇笏髦景仙娴那逦_印，而本文庫里的專著則多是作者在穩(wěn)定方向上的新成果。

內(nèi)容概要

《屈原的文化人格研究》為《求索語言文學(xué)學(xué)術(shù)文庫》之一的分冊(cè)，內(nèi)中具體包括了：屈原的道德人格、愁神苦思的迷狂心態(tài)與創(chuàng)作心理等內(nèi)容?！肚笏髡Z言文學(xué)學(xué)術(shù)文庫》的作者們，出生于上世紀(jì)五十年代至七十年代，而今正是治學(xué)的黃金年齡。他們?cè)謩e到國內(nèi)多所大學(xué)攻讀學(xué)位、進(jìn)修和訪學(xué)，既仰承本校先行者們的純樸作風(fēng)，又廣泛吸納校外、省外和國外多種學(xué)術(shù)營養(yǎng)，最近十年左右，陸續(xù)地開始嶄露頭角。

作者簡(jiǎn)介

彭紅衛(wèi)，男，1966年9月生于湖北紅妥。在華中師范大學(xué)先后獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士學(xué)位，并即將獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為三峽大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橄惹睾退逄莆膶W(xué)文獻(xiàn)。在《文藝報(bào)》《江淮論壇》《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》和《云夢(mèng)學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

書籍目錄

第一章 人格與文化人格第一節(jié) 人格是什么第二節(jié) 文化人格的三個(gè)維度：道德、心理和審美第二章 屈原的道德人格第一節(jié) 古典屈學(xué)中屈原的道德人格第二節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代屈學(xué)中屈原的道德人格第三章 屈原的心理人格（一)第一節(jié) 屈原心理人格的研究之路第二節(jié) 從人格五因素模型看屈原人格的悲劇性第三節(jié) 屈原的自戀人格第四章 屈原的心理人格（二)第一節(jié) 青壯年屈原的心路歷程第二節(jié) 中晚年屈原的異常心理第三節(jié) 雙重焦慮與屈原之死第五章 屈原的審美人格第一節(jié) 發(fā)憤以抒情的創(chuàng)作觀念第二節(jié) 愁神苦思的迷狂心態(tài)與創(chuàng)作心理第三節(jié) 感傷審美品格的確立與延伸第六章 屈原的文化人格的歷史價(jià)值第一節(jié) 理性價(jià)值第二節(jié) 人格范式價(jià)值附錄一 楚辭之“辭”——“辭”的原始觀念與辭體的早期形態(tài)附錄二 美政之“政”——名詞“政”及其衍生詞語的文化意蘊(yùn)附錄三 奪稿之“奪”——“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”辨誤參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

一、自戀和目戀型人格的特祉和“人格”一樣，“自戀”也是一個(gè)復(fù)合概念，經(jīng)文學(xué)、精神病理學(xué)、心哩學(xué)等多學(xué)科的語義轉(zhuǎn)換而生成了一個(gè)有機(jī)概念系統(tǒng)。自戀（narcissism）一詞出自希臘神話，漢語對(duì)譯是水仙花，故事說的是美少年narcissus偶然臨池自照，看到了自己的美麗倒影，便愛上了自己并拒絕異性的愛，終日顧影自憐，每天茶飯不思，最后憔悴落水而死，變成了水仙花而如影隨形。精神病理學(xué)家最早借用這個(gè)詞，指稱個(gè)體像對(duì)待性對(duì)象一樣對(duì)待自己的態(tài)度，并把它作為一種病理現(xiàn)象來研究。1914年，精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德在《論自戀》一文中開始系統(tǒng)探討自戀的起源、本質(zhì)、表現(xiàn)形式以及在人的發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，自戀來源于一種假設(shè)的精神能量力比多，出于自我保護(hù)的目的，孩子愛戀養(yǎng)育自己的女人是將其當(dāng)作自己的一體來愛的，這種原始自戀固著在人的潛意識(shí)而貫穿終生，因此將愛的力比多投向自己是人的本能，是自戀情結(jié)；隨著意識(shí)的發(fā)展，孩子開始把養(yǎng)育自己的女人作為一個(gè)有別于自己的客體來愛，如果投向客體的愛遭受挫折，這種朝向外的愛便會(huì)折返回自我，將自我或自我理想作為愛的對(duì)象，這種繼發(fā)性自戀臨床上稱病理性自戀；一個(gè)成熟健康的人不會(huì)長久保持這種童年期自戀的幻覺，而以尋求理想化的自我來代替自戀，但自戀情結(jié)在他尋求理想化自我時(shí)會(huì)誘使他對(duì)自己的身體、品質(zhì)給予過高的評(píng)價(jià)，這對(duì)維持一個(gè)人的自尊和自我滿足的良好狀態(tài)是必要的，但超過一定限度和時(shí)間，便為人格異常。隨著對(duì)自戀研究的深入，近四十年來，客體關(guān)系理論和自我心理學(xué)對(duì)自戀有了比較成熟、一致的看法，對(duì)社會(huì)環(huán)境和文化因素中的情感、態(tài)度、價(jià)值和理想的重視取代了假設(shè)力比多的內(nèi)驅(qū)力分析，自戀的病理有了創(chuàng)新的闡發(fā)，自戀有了正常與病態(tài)的區(qū)分。一般認(rèn)為，病態(tài)的自戀型人格的中心問題與認(rèn)同模糊有關(guān)，他喪失對(duì)他人深層的共情能力，缺乏整合愛與恨的能力。L．A．柏文曾總結(jié)指出：“自戀型人格涉及的是自我感和自尊遭受打擊時(shí)的脆弱性的紊亂。自戀型的人不斷需要?jiǎng)e人的贊美并缺乏對(duì)別人的感情和需求的移情。

后記

屈學(xué)肇始于西漢初年，迄今已有兩千多年的歷史，有關(guān)屈原研究的著述卷帙浩繁，研究方法也遞相更迭；對(duì)屈原的文化人格研究來說，歷來重視的是屈原的道德人格?，F(xiàn)代以降，從心理學(xué)和審美學(xué)的角度切入屈原的文化人格，自王國維1906年始亦有百年的歷史，其間方家蜂起，新說層出，碩果累累。然而，據(jù)筆者視野所及，以著作形式全面研究屈原文化人格的尚付闕如，而聚焦于屈原文化人格悲劇性的也不多見。因此，我認(rèn)為寫這本小書是一個(gè)極有學(xué)術(shù)價(jià)值和極具挑戰(zhàn)性的課題。對(duì)選題的學(xué)術(shù)價(jià)值，筆者乃基于以下認(rèn)識(shí)。其一，春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時(shí)代，屈原是這一時(shí)代中國文學(xué)史上的第一位偉大詩人。屈賦的文學(xué)范式和屈原的人格范式在文化史上具有開創(chuàng)地位，因而，走進(jìn)屈賦、走近屈原對(duì)中國古代文學(xué)研究具有尋源的意義。其二，屈原研究一直是學(xué)術(shù)史上的“顯學(xué)”，文學(xué)研究的“熱點(diǎn)”，其生命力的根源在于知識(shí)分子對(duì)人格理想的追求，對(duì)民族精神的發(fā)掘與弘揚(yáng)。因此，在21世紀(jì)初的當(dāng)代中國，面對(duì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值迷失與困惑，探討屈原的文化人格價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)參照意義。其三，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”（勃蘭兌斯語）。因而對(duì)于屈原研究來說，全面審視屈原的文化人格，特別是立足文學(xué)文本，從心理學(xué)視角切人，以人格心理學(xué)的理論為指導(dǎo)來揭示屈原的悲劇人格以及它對(duì)屈賦創(chuàng)作的影響，具有方法論的意義。

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《屈原的文化人格研究》由華中師范大學(xué)出版社出版。

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