茅山道教志/道家道教文化研究書(shū)系

前言

　　上世紀(jì)80年代以來(lái)，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說(shuō)方興未艾。這股研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學(xué)者（如王明、湯一介、陳鼓應(yīng)、卿希泰等許多學(xué)者）的推動(dòng)，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的?！　≡谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一個(gè)可以進(jìn)步討論的問(wèn)題，除了佛教是“外來(lái)”的，儒、道二家都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的，究竟誰(shuí)的資格最老，也是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問(wèn)題。不過(guò)，儒、佛、道在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成了各自的特點(diǎn)，則是毫無(wú)爭(zhēng)議的。和儒、佛二家相比，道家以“道”為主要特點(diǎn)，名實(shí)相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“專利”，周秦諸子“道論”之作很多，漢以后的儒者講“道統(tǒng)”、“原道”，也使用這個(gè)“道”字。到了宋代，從周敦頤、二程至朱熹一批被稱為理學(xué)家的大儒，他們以儒家為主，兼容佛、道二家思想的某些內(nèi)容，再一次改造儒學(xué)，被認(rèn)為是繼承道統(tǒng)之學(xué)?！贿^(guò)，儒家所論之道，其要旨在于重禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書(shū)》，實(shí)行王道之治，“以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要”。無(wú)論是目的或方法，都與道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相對(duì)要簡(jiǎn)單些，“道”字在佛經(jīng)中難得找到一個(gè)較確切的對(duì)應(yīng)詞，早在唐代譯“道”為“菩提”抑或“末迦”就是爭(zhēng)論過(guò)的問(wèn)題，這里我們無(wú)法深究。從歷史事實(shí)看，佛教在初傳中土之時(shí)，曾借用過(guò)道家之“道”是可以肯定的，當(dāng)時(shí)人們講佛教，常常使用“佛道”、“釋道”這樣的詞。宗密在《盂蘭盆經(jīng)疏下》中說(shuō)：“佛教初傳北方，呼僧為道士?！眱?，晉南北朝時(shí)期，僧人被稱為“道人”、“道士”的很多，佛教誦經(jīng)禮拜之所乃至佛寺也被稱為“道場(chǎng)”，甚至“道具”一詞。

內(nèi)容概要

　　茅山在道教史上有著極重要的地位，被稱為第八洞天、第一福地。茅山原名句曲山，因三茅真君于此得道成仙而名為茅山?！睹┥降澜讨尽放c過(guò)去的《茅山志》不同，對(duì)茅山的歷史沿革，神仙、真人、宗師等人、神，道經(jīng)志書(shū)，以及宮觀和科儀等等，進(jìn)行了重新梳理，既利用了原來(lái)志書(shū)的資料，又有許多新的補(bǔ)充，全書(shū)后半部分的內(nèi)容，搜集和整理的新資料更多，完全是清代以來(lái)最新最完整的一部茅山道教志書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

　　楊世華，江蘇旬容人，1964年生，大學(xué)本科?，F(xiàn)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，江蘇省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，茅山道教文化研究中心主任，鎮(zhèn)江市詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《江蘇道教））主編，《茅山道訊》主編，《炎黃文學(xué)》副主編。主編有《茅山道教文化叢書(shū)》、（（茅山道教歷代碑銘錄》等，先后發(fā)表論文、散文、游記、詩(shī)詞200多篇（首）?！　∨艘坏拢拭C華亭人，1962年生?，F(xiàn)任江蘇茅山道院道教文化研究中心研究室主任。著有《茅山道教簡(jiǎn)史》，合編《茅山道教文集》．主編《茅山上清靈符》等多種道書(shū)。曾在《中國(guó)道教》、《上海道教》、《三秦道教》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

第一章　歷史沿革第二章　神仙地祗第三章　圣師高真第四章　宗師名道第五章　道經(jīng)志書(shū)第六章　茅山宮觀第七章　齋醮科儀第八章　茅山授策第九章　茅山養(yǎng)生第十章　茅山道術(shù)第十一章　歷代管理第十二章　茅山文物第十三章　道教研究第十四章　對(duì)外交往第十五章　茅山景觀第十六章　珍聞?shì)W事第十七章　詔誥副墨第十八章　茅山藝文附錄一　大事記附錄二主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史沿革　　一、悠久歷史　　茅山位于江蘇省西南部句容市境內(nèi)，古稱句曲山，又名金陵地肺名山，華陽(yáng)境天。是中國(guó)道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形勝獨(dú)特，風(fēng)景秀麗，2001年被列為國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)，主峰大茅峰372，5米，與二茅峰、三茅峰依次相連，逶迤起伏。相傳距今約5000年前，展上公善養(yǎng)生術(shù)，修煉于句曲山伏龍地(今茅山鎮(zhèn)玉晨村)，植白李彌滿，食之登仙，當(dāng)?shù)胤Q其地為“白李溪”，在玉晨觀的石牌坊上刻“高辛道場(chǎng)”。周時(shí)燕國(guó)人郭四朝，也曾修煉于玉晨觀，成道后被敕封為“太微葆光真人”。先秦時(shí)，李明真人棲息于郁岡山古煉丹院(今乾元觀)合神丹而升仙。秦始皇三十七年(前210年)十月，秦始皇東巡會(huì)稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙，會(huì)饗群臣，感嘆地說(shuō)：“巡狩之樂(lè)，莫過(guò)山海，自今以往，良為常也?！庇谑蔷淝奖壁餅榱汲Ｖ??！抖刺旄５亍妨忻┥綖榈诎硕刺?，第一福地?！　∥鳚h景帝時(shí)陜西咸陽(yáng)人茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修行成道，德潤(rùn)百姓，定證仙籍，揭開(kāi)了茅山道教的新紀(jì)元。后人為紀(jì)念三位真君的大功大德遂改句曲山為茅山。時(shí)稱大茅廟宇為“白鶴廟”。從此，茅山就成為后來(lái)道教修真之士修真養(yǎng)性的圣地，以至后來(lái)成為道教“三山符　　篆”發(fā)祥地之一。茅山道教在兩千年的歷史發(fā)展中，奉三茅真君為開(kāi)山祖師，雖說(shuō)他們當(dāng)時(shí)以方士身份隱居修煉，得道成仙，但為茅山后來(lái)成　　為道教上清派發(fā)祥地奠定了基礎(chǔ)。

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