解釋學(xué)視野中的文學(xué)活動研究

前言

　　三峽大學(xué)文學(xué)院組織出版“‘求索’語言文學(xué)學(xué)術(shù)文庫”，整體地展示本院教師最新的重要學(xué)術(shù)成果，第一批書稿已經(jīng)交付出版社，即將面世。這是他們學(xué)科建設(shè)的重大舉措。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)向我介紹了他們的構(gòu)想和當(dāng)前的進(jìn)展，囑咐我就此寫一點文字。我和三峽大學(xué)文學(xué)院及其前身宜昌師專中文系的多位同行交往幾十年，對學(xué)院的發(fā)展軌跡有所了解，可以借此談?wù)勎覍@個學(xué)術(shù)團(tuán)隊的觀察和由此而生的感想?！　囊瞬龓煂Ｋ诘谋鄙狡?，到今天三峽大學(xué)的葛洲壩與三峽大壩近邊依山傍水的主校區(qū)，地理距離并不遠(yuǎn)，而幾十年來幾代人所經(jīng)歷的創(chuàng)業(yè)歷程，卻是并不平坦單純，而有著十分豐富厚重的內(nèi)涵。在學(xué)科建設(shè)中，傳統(tǒng)是一種無形的資源，無形的力量，文科尤其如此。沒有相當(dāng)時間的積累，一個學(xué)術(shù)團(tuán)隊不可能于朝夕間突兀而起，更難有持續(xù)發(fā)展的后勁。二十世紀(jì)五六十年代到八十年代初的宜昌師專中文系的老師們，是一批非常敬業(yè)的園丁，傾注心力于教學(xué)，同時也在各自選定的領(lǐng)域?qū)W有專攻，功力扎實，學(xué)風(fēng)樸實，撰寫過不少很有見地的論著，帶出了一批批后繼學(xué)者。本叢書的作者們，出生于上世紀(jì)五十年代至七十年代，而今正是治學(xué)的黃金年齡。他們曾分別到國內(nèi)多所大學(xué)攻讀學(xué)位、進(jìn)修和訪學(xué)，既仰承本校先行者們的純樸作風(fēng)，又廣泛吸納校外、省外和國外多種學(xué)術(shù)營養(yǎng)，最近十年左右，陸續(xù)地開始嶄露頭角。他們大都有穩(wěn)定的學(xué)術(shù)方向，從我十幾年來的接觸，從這些作者的著作目錄，不難看出他們在求索之途跋涉的清晰腳印，而本文庫里的專著則多是作者在穩(wěn)定方向上的新成果。

內(nèi)容概要

　　《解釋學(xué)視野中的文學(xué)活動研究》并不是一本非常系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，而是同一問題的系列論文的結(jié)集，但如果從深層學(xué)理來看，其內(nèi)在的思路十分清晰。就是以解釋學(xué)為方法，以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)文本、文學(xué)接受為線索，對文學(xué)的基本問題進(jìn)行比較全面的分析和探討。伽達(dá)默爾等人的解釋學(xué)主要側(cè)重對讀者接受行為的考察，疏于對創(chuàng)作活動和文本構(gòu)成的研究。但讀者的接受活動不是孤立的，而是必須面對創(chuàng)作和文本，所以，作者的創(chuàng)作與文本的構(gòu)成理當(dāng)進(jìn)入解釋學(xué)的視野之內(nèi)，在創(chuàng)作、文本、接受三者之間建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。本著這一思路，《解釋學(xué)視野中的文學(xué)活動研究》首先分析了文學(xué)創(chuàng)作中作者與讀者的潛對話和“隱含作者”的生成，然后又分析了文本結(jié)構(gòu)與意義結(jié)構(gòu)、文學(xué)語言的陌生化、意境的藝術(shù)結(jié)構(gòu)等問題。因為，文本的結(jié)構(gòu)并不是作者單方?jīng)Q定的，而是作者和讀者藝術(shù)對話的結(jié)果?！督忉寣W(xué)視野中的文學(xué)活動研究》分析得最為充分的是讀者的接受，這既與我多年的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)，也是由《解釋學(xué)視野中的文學(xué)活動研究》的內(nèi)容所決定的，讀者的接受行為理當(dāng)成為解釋學(xué)關(guān)注的理論重點。

書籍目錄

一、作者與讀者的潛對話二、“隱含作者”的藝術(shù)生成三、語言的異化與陌生化四、文本結(jié)構(gòu)與意義結(jié)構(gòu)五、意境的藝術(shù)結(jié)構(gòu)六、現(xiàn)代閱讀理論的批判精神七、法蘭克福學(xué)派與接受美學(xué)八、文學(xué)接受的心理張力九、期待視野與文學(xué)接受十、藝術(shù)接受的“烏托邦”體驗十一、文學(xué)釋義范式的嬗變十二、空白的文學(xué)接受意義十三、創(chuàng)作意圖與作品意義的關(guān)系十四、讀者意識的分離與整合十五、超越離心式閱讀與向心式閱讀十六、“出入”說與中國古代接受理論十七、柏拉圖與解釋學(xué)十八、諾曼.N.霍蘭德的文本闡釋理論后記

章節(jié)摘錄

　　六、現(xiàn)代閱讀理論的批判精神　　西方現(xiàn)代閱讀理論，尤其是解釋學(xué)、閱讀現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)對讀者的看重并不僅僅是注重了讀者闡釋和理解的主動性，而是更看重讀者閱讀的文化批判和社會批判功能，試圖通過文本對讀者的影響來重塑讀者形象，進(jìn)而達(dá)到批判社會的目的。　　西方傳統(tǒng)文學(xué)理論極為看重文學(xué)對讀者的作用，把這種作用限制在認(rèn)識作用、教育作用和審美作用三個方面，其中審美作用是基礎(chǔ)，認(rèn)識作用和教育作用是目的，這當(dāng)然是不錯的。但我以為這僅僅是西方古典時期的文學(xué)理論對文學(xué)功能的理解。這種理論的出發(fā)點是鞏固社會秩序，建立嚴(yán)整的文化——社會規(guī)范，意在通過文學(xué)的教育作用將人們納入一體化的文化——社會規(guī)范內(nèi)，消解人們對社會的不滿情緒。通過文學(xué)的認(rèn)識作用使人們獲得對社會的認(rèn)識，與社會建立和諧的關(guān)系。總之，傳統(tǒng)文學(xué)功能觀是以美的外觀來行使文學(xué)的壓抑功能，讓人們心安理得地接受現(xiàn)存的一切，這以法國古典主義最為典型。英國文學(xué)評論家赫伯特·里德精辟地概括了古典主義與壓抑的關(guān)系：　　古典主義的模式就成為秩序、比例、均衡、和諧，也就是說，成為所有靜止的性質(zhì)和僵化的性質(zhì)的典型型式。這些東西是一種用來控制和壓抑人的活生生本能的精神概念，而生長與變化，依賴的正是這些活生生的本能，所以，這些東西決不會表現(xiàn)任何自由決定后的愉快，只代表一種強加于人的理想。

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