道教南傳與嶺南文化

內(nèi)容概要

《道教南傳與嶺南文化》，這是一個(gè)有意義的好題目，但是并不好做，主要困難在于史料的缺失。本來歷史應(yīng)該是客觀的，但人們記述的歷史并不客觀，所有人們記述歷史的史料，包括輾轉(zhuǎn)相傳的文字史料、某些時(shí)期的實(shí)物資料以及實(shí)物上的文字等等，都有人的主觀意識(shí)的參與。道教方面的史料更有其特殊性，那就是許多人和事都被人們神化了，老子、莊子、張陵、葛洪等許多歷史人物，相繼成了道祖、神仙，他們的事跡被神化、仙化，他們的思想言論被引申甚至曲解。因此，研究道教史的問題，在選擇、甄別史料上就更困難，做“道教南傳”的題目之難就在于此。    王麗英選擇這個(gè)題目是迎難而上的。她有一股拼勁，二十年前她來華中師范大學(xué)上中國(guó)古代史助教班，爾后又來當(dāng)訪問學(xué)者、讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)過程中由道家而道教，最后選了這么一個(gè)博士論文題目，從撰寫到完成，再到反復(fù)修改，前后有五個(gè)年頭，時(shí)而困惑，時(shí)而欣慰，不是一帆風(fēng)順的。二十年來，王麗英基本沒有離開我的視線范圍，她算是比較好學(xué)的，有一個(gè)長(zhǎng)處是比較善于發(fā)現(xiàn)問題，能在他人研究的基礎(chǔ)上提出有點(diǎn)新意的看法，例如本書中關(guān)于道教文化的“南化”與嶺南文化的“道化”，就是一個(gè)值得注意的問題。此外，關(guān)于葛洪思想作了一些新的歸納，關(guān)于鮑靚事跡作了較深的探討等等，都是有一定的新意的。

作者簡(jiǎn)介

王麗英，女，1963年10月生，漢族，廣東廣州人，史學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。多年來一直在高校從事中國(guó)古代史、中國(guó)民族史、嶺南文化和道教文化的教學(xué)和研究工作。曾在《中國(guó)宗教》、《宗教學(xué)研究》、《史學(xué)月刊》、《中國(guó)道教》、《江漢論壇》、《北方論叢》、《歷史文獻(xiàn)研究》等刊物上公開發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文近30篇，其中有的被人大報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，有的被全國(guó)高等院校文科學(xué)報(bào)轉(zhuǎn)摘，編著5部（參編）。

書籍目錄

題辭緒論　一、道教與嶺南文化的研究回顧　二、解決的問題和方法第一章 道教南傳的歷史文化條件　一、嶺南獨(dú)特的地理環(huán)境　?。ㄒ唬┥酱ㄐ惝愊伸`窟宅　?。ǘ┪锂a(chǎn)瑰奇丹砂妙藥　二、嶺南殊異的人文環(huán)境　?。ㄒ唬捤傻恼螝夂颉　。ǘ┌捕ǖ纳鐣?huì)環(huán)境　?。ㄈ┕艠愕拿袼罪L(fēng)情第二章 道教的傳播與南傳的途徑　一、道教的形成與傳播　　（一）道教的形成　?。ǘ┑澜痰膫鞑ァ《⒌澜棠蟼鞯耐緩脚c路線　?。ㄒ唬某貍魅霂X南　　（二）從蜀地傳入嶺南　?。ㄈ膮堑貍魅霂X南第三章 道教在嶺南的初傳　一、北人南移與道教南傳　?。ㄒ唬h末三國(guó)的北人南移　　（二）兩晉之際的南移高潮　二、信道人士的南下布道　?。ㄒ唬┠舷碌劳降牟サ馈　。ǘ┠舷率嘶碌某绲馈∪?、鮑靚與越岡院　?。ㄒ唬W(xué)兼內(nèi)外，以符策道術(shù)見稱　?。ǘ┣鬄槟虾Ｌ兀谕絺鞯馈　。ㄈ﹦?chuàng)建廣州第一道場(chǎng)——越岡院　四、葛洪與羅浮山　?。ㄒ唬┝_浮山道源　　（二）葛洪的羅浮情結(jié)與神仙道教的形成第四章 道教在嶺南的衍播　一、葛洪道團(tuán)　?。ㄒ唬S野人與羅浮仙靈　?。ǘ╇c葛洪《神仙傳》　　（三）葛巢甫與靈寶派　二、孫氏家族　?。ㄒ唬┦婪钗宥访椎馈　。ǘO泰流放廣州　　（三）孫恩、盧循起義　?。ㄋ模┍R循的樂生思想及其實(shí)踐　三、陶氏家族　?。ㄒ唬┑り柼帐稀　。ǘ┷蛾柼帐稀∷摹⒌澜虖V被嶺南　?。ㄒ唬┛っ駨牡馈　。ǘ┕倩滦械馈　。ㄈ╇[士修道第五章 道教南傳的特征和影響　一、道教南傳的特征　　（一）兼容儒佛精神　?。ǘ┏缟凶杂上娠L(fēng)　　（三）具有南國(guó)特色　?。ㄋ模┑懒鱾餮懿粩唷《?、道教南傳的影響　?。ㄒ唬X南文化的“道化”　?。ǘ┑澜涛幕摹澳匣焙?jiǎn)短的結(jié)論主要參考文獻(xiàn)后記

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