論道崇真集

內(nèi)容概要

道家道教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。珍存文獻(xiàn)，浩如煙海。唐明邦教授曾任中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國周易研究會會長、湖北省道教研究會會長，本書概述作者數(shù)十年間學(xué)習(xí)、研究道家道教文化的點(diǎn)滴心得，全書分道教指要、道學(xué)弘旨、仙真風(fēng)范三編?！　√泼靼罱淌谠沃袊軐W(xué)史學(xué)會理事、中國周易研究會會長、湖北省道教研究會會長，本書分道教指要、道學(xué)弘旨、仙真風(fēng)范三編，收錄了作者數(shù)十年間學(xué)習(xí)、研究道家道教文化的點(diǎn)滴心得，是對自己崇玄悟道之心路歷程的一次回眸。道家道教文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，博大精深，珍存文獻(xiàn)，浩如煙海，作者取精用弘，擘肌分理，從方方面面對道家道教文化進(jìn)行多棱透視，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)氣象氤氳、體系恢弘的玄道世界，并就道家道教文化對現(xiàn)代人類生活的特殊價值進(jìn)行了肯定，提出了很多有益的灼見。

作者簡介

唐明邦，號云鶴，重慶市忠縣人。1925年生。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。畢業(yè)干北京大學(xué)哲學(xué)系。中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國周易研究會會長、國際易學(xué)聯(lián)合會顧問、東方國際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、中國周易學(xué)會顧問、湖北省道教學(xué)術(shù)研究會會長。主講中國哲學(xué)史、中國辯證法史、中國哲學(xué)文獻(xiàn)、易學(xué)源流舉要、道教文化研究等課程。著作有《邵雍評傳》附《陳摶評傳》、《當(dāng)代易學(xué)與時代精神》、《易學(xué)與長江文化》、《李時珍評傳》、《本草綱目導(dǎo)讀》。主編《周易評注》、《周易縱橫錄》、《中國近代啟蒙思潮》、《中國辯證法史稿》、《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、《易學(xué)與管理》等。多次參加國際學(xué)術(shù)會議。發(fā)表學(xué)術(shù)論文20O余篇。

書籍目錄

總序序緒論　一、宗教的魅力在凈化人的心靈　二、儒道佛三教殊途而同歸上編　道教指要　老子、《道德經(jīng)》與道教　　一、老子的三種形象：哲人、明君、老君　　二、道教推崇老子為祖師的原因　　三、《老子》衍申道教基本理論　道教思想要領(lǐng)：《老子想爾注》　　一、“道”為太上老君　　二、“道人”當(dāng)清靜為本，敬道守戒　　三、“仙士”當(dāng)法自然，行忠孝，結(jié)精成神　　四、“道君”當(dāng)治國法道，勿勞民　道家、道教與中國傳統(tǒng)文化　　一、道家致思傾向的基本特色　　二、道家、道教對中國古代科技發(fā)展的貢獻(xiàn)　　三、道家、道教思維方法剖析　道教金丹術(shù)及其科學(xué)價值　　一、金丹術(shù)的創(chuàng)興與發(fā)展　　二、金丹術(shù)與古代礦物學(xué)　　三、金丹術(shù)與古代化學(xué)　　四、金丹術(shù)與古代醫(yī)藥學(xué)　　五、金丹術(shù)與古代冶煉技術(shù)　　六、金丹術(shù)與古代天文、地理　道教內(nèi)丹術(shù)——南宗丹道《悟真篇》　　一、真人授我《指玄篇》　　二、安爐立鼎法乾坤　　三、黃芽生處坎離交　　四、調(diào)停火候托陰陽　　五、道在希夷合自然　道教養(yǎng)生法則與古天文　　一、遵天道以養(yǎng)性，貴在守和　　二、法天行以煉體，貴在守恒　　三、順天情以節(jié)欲，貴在守淡　　四、應(yīng)天象以作息，貴在守時　道教手印之妙諦　　一、道教手印之奧妙　　二、道教手印如何發(fā)揮作用　　三、道教手印之類別　　四、道教手印文化之特征　道教之青詞、符策、印章　　一、雅韻頌章——青詞　　二、云篆天書——符篆　　三、神秘法物——印章　《道藏》文化價值的多棱透視　　一、《道藏》是道教思想文化之寶庫　　二、《道藏》包容儒道墨法諸家著作　　三、《道藏》富有道教文學(xué)藝術(shù)價值　　四、《道藏》具有歷史、地理研究價值　　五、《道藏》所存醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)極為豐富　　六、《道藏》堪稱傳統(tǒng)科技資料庫　　七、《道藏》乃神秘數(shù)術(shù)之淵藪中編 道學(xué)弘旨　老子在中國思想史上的貢獻(xiàn)　道家、道教注重直覺思維之真諦　《老子》思想的現(xiàn)代價值　弘揚(yáng)道家文化，應(yīng)對全球化　《道德經(jīng)》的和諧觀　道教與易學(xué)　楚墓竹簡《老子》剖析下編　仙真風(fēng)范　陳摶老祖評傳　純陽帝君與陳摶老祖　長春真人丘處機(jī)　邋遢道人張三豐編余拾零　仙學(xué)先驅(qū)陳攖寧先生別傳　讀任繼愈主編《中國道教史》　評卿希泰主編《中國道教史》　悟道詩稿及崇道聯(lián)語　附錄　　一、作者小傳　　二、論著要目　　三、主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　把道家思想評定為“君人南面之術(shù)”，雖與先秦老子思想主流不符，卻突出了漢初黃老思想的特點(diǎn)。在經(jīng)歷戰(zhàn)國百家爭鳴和秦代“焚書坑儒”之后，漢初道家思想已發(fā)生重大變化，它以《老子》思想為核心，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，兼采諸家之長，成為“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”的政治哲學(xué)。漢初典籍中描述的老子，就是這樣一個主張“無為而無不為”，倡導(dǎo)“君人南面之術(shù)”的政治思想家。（三）宗玄抱一、修道養(yǎng)壽的宗教家老子　　東漢末年，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝。廣大農(nóng)民在天災(zāi)人禍雙重壓迫下，激蕩著巨大的反抗情緒。他們創(chuàng)立原始道教，太平道和五斗米道，宣揚(yáng)反抗剝削壓迫的太平思想，組織發(fā)動農(nóng)民，掀起黃巾農(nóng)民大起義。原始道教是生活在社會底層的勞苦大眾自發(fā)創(chuàng)立的一種多神教。它以殷周以來的鬼神巫術(shù)思想為核心，將老子道家思想同陰陽五行思想結(jié)合起來，宣揚(yáng)神秘的“道”是宇宙萬物的本源?！暗馈睙o時不在，無所不在，它衍生元?dú)?、天地、萬物。人得“道”，則長生不死；社會得“道”，則長治久安?！耙缘郎W天下，其鬼不神?！钡澜淌俏覈缙诜饨ㄉ鐣纬傻淖诮蹋哂絮r明的民族特色。道教創(chuàng)立初期，以于吉的《太平清領(lǐng)書》為其經(jīng)典；從張衡開始，將道教思想依托于《老子》?！逗鬂h書·劉焉傳》注引《典略》云：東漢靈帝時，張衡在漢中傳布五斗米道，“使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都習(xí)”，由此，《老子》開始成為道教經(jīng)典。農(nóng)民利用《老子》關(guān)于“民不畏死，奈何以死懼之！”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”等觀點(diǎn)，作為動員群眾反抗封建剝削壓迫的思想；老子其人被逐步神化為不食人間煙火的太上老君。　　……

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