科舉學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　科舉制不僅對從隋唐至明清時期的中國政治、教育、社會、文學(xué)等各方 面具有重大而深遠的影響，而且為東亞國家的科舉制和西方國家的文官考試 制度所借鑒，對當(dāng)今中國社會的文化教育也還有深刻的影響。科舉學(xué)以科舉 制及其運作的歷史為研究對象，既是一門國際性的學(xué)問，也是一門雅俗共賞 、引人人勝的專學(xué)，與中國1300年間大部分知名人物、大部分書籍和幾乎所 有地區(qū)皆有關(guān)系。本書是第一部科舉學(xué)專著，將古、今、中、外、文、史、 政、教等各方面的科舉研究熔于一爐，系統(tǒng)地論述了科舉學(xué)的涵義、內(nèi)容、 結(jié)構(gòu)，重在科舉學(xué)學(xué)理的闡發(fā)和學(xué)術(shù)史的梳理，并為科舉學(xué)構(gòu)建出一個基本 的理論框架和發(fā)展平臺。書后還附有《新印科舉古籍目錄》、《科舉學(xué)著作 目錄》和《科舉研究學(xué)位論文目錄》，對科舉研究頗有參考價值。

書籍目錄

自序緒論 一門引人入勝的專學(xué)第一章 科舉學(xué)引論第一節(jié) 科舉學(xué)的涵義第二節(jié) 科舉學(xué)的性質(zhì)第三節(jié) 科舉學(xué)的特點第二章 科舉學(xué)綜論第一節(jié) 科舉學(xué)的范疇第二節(jié) 科舉學(xué)的內(nèi)容第三節(jié) 科舉學(xué)的旨趣第三章 科舉學(xué)史論第一節(jié) 古代科舉學(xué)第二節(jié) 現(xiàn)代科舉學(xué)第三節(jié) 東亞科舉學(xué)第四節(jié) 西方科舉學(xué)第四章 科舉起源論第一節(jié) 科舉釋義第二節(jié) 察舉為科舉論第三節(jié) 隋代起始論第四節(jié) 唐代起始論第五章 科舉時代論第一節(jié) 隋唐科舉時代第二節(jié) 兩宋科舉時代第三節(jié) 明清科舉時代第六章 科舉存廢論第一節(jié) 存在原因論第二節(jié) 科舉革廢論第三節(jié) 科舉平反論第四節(jié) 科舉復(fù)活論第七章 科舉人物論第一節(jié) 秀才論第二節(jié) 舉人論第三節(jié) 進士論第四節(jié) 狀元論第八章 科舉政治論第一節(jié) 科場與統(tǒng)治第二節(jié) 科舉與政治第三節(jié) 同年與朋黨第九章 科舉教育論第一節(jié) 科舉與教育第二節(jié) 科舉學(xué)位論第三節(jié) 自學(xué)考試論第四節(jié) 智力測驗論第十章 科舉文學(xué)論第一節(jié) 詩賦與策論第二節(jié) 八股文第三節(jié) 狀元戲與小說第十一章 科舉社會論第一節(jié) 科名階層論第二節(jié) 社會流動論第三節(jié) 科第風(fēng)俗論第十二章 科舉文化論第一節(jié) 科舉與經(jīng)學(xué)第二節(jié) 科舉與史學(xué)第三節(jié) 科舉與西儒第四節(jié) 科舉與科學(xué)第十三章 科場法規(guī)論第一節(jié) 科場條例論第二節(jié) 貢院論第三節(jié) 科場案第十四章 科舉地理論第一節(jié) 解額與南北卷第二節(jié) 分區(qū)定額與冒籍第三節(jié) 科舉人才的地理分布第十五章 科舉術(shù)語論第一節(jié) 科舉術(shù)語第二節(jié) 科舉典故第三節(jié) 科舉概念第十六章 科舉文獻論第一節(jié) 題名錄與登科錄第二節(jié) 朱卷第三節(jié) 闈墨與試卷第四節(jié) 其他科舉文獻第十七章 科舉東漸論第一節(jié) 賓貢進士論第二節(jié) 日本科舉論第三節(jié) 韓國科舉論第四節(jié) 越南科舉論第十八章 科舉西傳論第一節(jié) 西傳說的由來第二節(jié) 法英美的借鑒第三節(jié) 西傳說的確立余論 21世紀(jì)的顯學(xué)附錄一 新印科舉古籍目錄附錄二 科舉學(xué)著作目錄附錄三 科舉研究學(xué)位論文目錄參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　應(yīng)舉者讀書--考試--及第的目的多數(shù)是為了獲得官職，就像現(xiàn)代人讀書--考試--獲得學(xué)位的目的多數(shù)是為了就業(yè)或取得一個更好的職位一樣。然而，如同現(xiàn)代有個別人攻讀學(xué)位純粹是為了求取一種榮譽而沒有功利的目的，科舉時代也有一些人博取科名只是為了獲得學(xué)術(shù)文化活動的有利條件，中舉后長期居于鄉(xiāng)間，有的人應(yīng)舉僅僅是為了追求科名的榮譽而不是為了當(dāng)官，尤其是一些70歲以上的高齡考生。這充分體現(xiàn)出科名代表了一定的文化水平，是一種學(xué)術(shù)頭銜，與西方學(xué)位相同。　　與爵位和官位不同，科名靠本人的才學(xué)得來，因而從來不具有繼承性，一般情況下也不能賞賜。唐玄宗時，玄宗身邊的一個親信希圖將賞賜給其女婿的官位換成進士科名，玄宗答應(yīng)后通知禮部給其及第。禮部侍郎將此事稟報宰相，宰相認(rèn)為“明經(jīng)、進士，國家取才之地。若圣恩優(yōu)異，差可與官，今以及第與之，將何以勸？”結(jié)果只好作罷①?？梢娫谌藗冃哪恐?，科名比官職更為特別，不能輕易賞賜。宰相之所以敢將皇帝許諾的事情擋掉，其理由為：官職是一回事，天子可以一時興起封官許愿，但科名是另一回事，作為“國家取才之地”，有其學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，未達標(biāo)準(zhǔn)不經(jīng)考試，想找皇帝走后門也行不通。又如，清康熙時，文果和尚因“圣祖南巡見之，命入京師，居玉泉精舍，寵眷殊厚。和尚一日攜其孫入見，上問何事來此，和尚奏日：‘來此應(yīng)舉。’上曰：‘應(yīng)舉即不應(yīng)來見。’蓋防微杜漸，慮其希望非分之恩也”②。也說明在康熙皇帝心目中，科第名位頗為神圣，不可造次?！　W(xué)位的本質(zhì)特征之一是不可剝奪性?？婆e時代士人一旦中舉及第，其舉人進士名號將伴隨終生，不可分離。“學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。”既然舉人、進士是一個人才學(xué)水平的標(biāo)志，便具有終生不可移易的特點。官職可以升降，職稱可能隨職業(yè)的改變而變動，但只要不是發(fā)現(xiàn)其獲得學(xué)位過程中有作偽行為，代表一個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷和水平的學(xué)位與科名一般是不可褫奪的，即使其日后觸犯法律處以重刑也是如此。“科名繼世古來稀，高步何年下紫微。”　　……

編輯推薦

　　科舉學(xué)不僅是一個知識體系，而且是一個理論體系。因此本書于一般的科舉研究著作不同，主要不是面面俱到地介紹科舉知識或研究科舉制度，而是在探討科學(xué)學(xué)中的一些基本問題，或者說帶有普遍性和根本性的問題。《科舉學(xué)導(dǎo)論》重在科舉學(xué)學(xué)理的闡發(fā)和學(xué)術(shù)史的梳理。該書內(nèi)容新穎、構(gòu)思別致、結(jié)構(gòu)完善、、邏輯嚴(yán)密，相信對“科舉學(xué)”的辨析、對專學(xué)與學(xué)科的異同與分野之探討，對其他傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的專學(xué)也有一定的參考價值。

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