讱庵學(xué)術(shù)講論集

內(nèi)容概要

　　《張舜徽集：訒庵學(xué)術(shù)講論集》為繁體版。張舜徽先生，湖南沅江人，著名歷史學(xué)家、歷史文獻(xiàn)學(xué)家。生前曾任中國歷史文獻(xiàn)研究會會長、名譽會長，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所所長、名譽所長。張舜徽先生一生勤奮治學(xué)，博涉四部，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域造詣精深，留下大量論著。《張舜徽集：訒庵學(xué)術(shù)講論集》收錄了張舜徽先生的《訒庵學(xué)術(shù)講論集》。

書籍目錄

談偏才與通才左文襄公在湖南學(xué)文科的要將范圍推廣 不可囿于一隅如何重新評價孔子我們要認(rèn)真深入研究少數(shù)民族歷史談?wù)勓芯恐袊鴼v史的有關(guān)問題學(xué)習(xí)揚州先輩的治學(xué)精神 走博通的路談《說文解字》的研究及其疑義舉例關(guān)于研究古漢語的問題略論道家思想在中國政治史上的運用”在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)要重視方志的研究和整理我們提倡讀兩種書學(xué)習(xí)中國文史首先要注意的問題清代學(xué)術(shù)的流派和趨向自學(xué)可以成才我是怎樣研究、整理《說文解字》的如何全面了解歷史人物和歷史事件談讀文和寫作關(guān)于研究中國古代文化的若干問題（提綱） 怎樣研究中國文史（提綱） 向司馬光學(xué)習(xí)些什么發(fā)揚山西先哲治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)批判繼承河北先哲治學(xué)的精神地方史志工作的兩大任務(wù)古籍整理和文科改革略談有關(guān)編寫江河志和水利志的問題歡迎開展對《周易》的討論和研究史學(xué)與傳記關(guān)于中醫(yī)古籍的整理問題緬懷當(dāng)代卓越的文獻(xiàn)學(xué)家楊樹達(dá)先生學(xué)習(xí)黃侃先生的治學(xué)精神我們怎樣對待郭沫若先生的史學(xué)遣產(chǎn)初學(xué)研究甲骨金文應(yīng)該注意的幾個問題從漢字發(fā)生發(fā)展變化的史實說明今日實行字形簡化的必要與可能《說文解字》在古文字研究工作中的地位和作用關(guān)于研究中國古代史的材料問題關(guān)于歷史材料運用中的若干問題論兩宋農(nóng)民起義的社會背景和英勇事跡論宋代學(xué)者治學(xué)的廣闊規(guī)模及替后世學(xué)術(shù)界所開辟的新途徑史學(xué)家李蟄傳史學(xué)家柳誚征傳學(xué)習(xí)王船山治學(xué)的求實精神和博大氣象考古學(xué)者羅振玉對整理文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)考古學(xué)者王國維在研究工作中所具備的條件方法和態(tài)度王國維與羅振玉在學(xué)術(shù)研究上的關(guān)系獎掖后學(xué)循循善誘的前輩風(fēng)規(guī)懷念頡剛先生 學(xué)習(xí)頡剛先生誠摯的仰慕 深切的懷念學(xué)而不厭、誨人不倦的崇高典范好學(xué)深思 心知其意關(guān)于歷史文獻(xiàn)的研究整理問題與諸同志再論歷史文獻(xiàn)的整理工作關(guān)于整理古籍的問題羣書辨惑二十講長江是否為中國古代文明的搖籃答友人問解釋帝字受義的根源答友人間論不可單據(jù)個別事物的存在與否決定社會性質(zhì)答友人間怎樣從學(xué)者的角度去肯定孔子的成就答友人問略論《孟子》一書在今天的作用答友人問研究中國少數(shù)民族歷史的重要答友人問與友人論《禹貢》一篇的時代背景答友人間《漢書·地理志》的讀法與友人論今后歷史考證工作所應(yīng)走的路再與友人論今后歷史考證工作所應(yīng)走的路與友人論李卓吾答友人問《廿二史割記》的作者答友人間改修《清史·藝文志》的體例再答友人問改修《清史·藝文志》是否應(yīng)有解題談撰著《說文解字約注》的經(jīng)過答友人問致友人論圖書館事業(yè)在國家建設(shè)中的地位和作用談如何提高大學(xué)文科教學(xué)質(zhì)量的問題答友人問談?wù)矸▽W(xué)古籍的具體方法張居正集校注序八十年代大學(xué)生社會科學(xué)畢業(yè)論文選評序中國史學(xué)名著題解前言中國古代學(xué)者百人傳題辭湖北歷史人物辭典題辭百年愛國思想錄題辭中國歷史要籍介紹自序文獻(xiàn)學(xué)論著輯要序努力自學(xué)是人才輩出的廣闊道路毋慕虛名毋貪近功是有志自學(xué)成才之士的座右銘自強不息 壯心未已三十五年來我是怎樣把教學(xué)和科研結(jié)合在一起的李審言文集序羅雪堂學(xué)術(shù)論著集序純常子枝語跋吳王夫差矛銘文拓片跋致楊樹達(dá)先生論漢碑書致顧頡剛先生論《周官》《左傳》標(biāo)題書養(yǎng)怡堂答問書畫鑒賞叢談又次草堂記八十自敘

章節(jié)摘錄

　　談偏才與通才　　一九四六年十一月十日在蘭州大學(xué)文史各系大會上演講　　古今人才，有偏才與通才的區(qū)別。“偏”等于“專”，“通”等于“全”。偏才就是一藝一技的專門人才，通才就是全面發(fā)展的人才。二者廣狹不同，各有它的作用.舉凡治理國家、研究學(xué)術(shù)以及百工技藝，都存在著偏才與通才的差異。《荀子.天論篇》說過：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。”這說明凡是囿于一隅、蔽于一偏的人，不能見事物之全。正如《淮南子。泛論篇》所說： “東面而望，不見西墻；南面而視，不覩北方；唯無所向者，則無所不通。”也指出了人若有所偏蔽，便不能看到對面和周圍事物的情狀。所晃既很狹隘，便祇能在很小的范圍內(nèi)發(fā)揮自己的能力獻(xiàn)出其專長。至于通才則不然，由于它了解的東西多，掌握住事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，能夠兼攬并顧，駕馭一切?！　∥覀兓仡欀型鈿v史上許多著名的大政治家，沒有學(xué)過軍事，而可指揮部隊；沒有學(xué)過經(jīng)濟，而可發(fā)展生產(chǎn)；沒有學(xué)過科技，而可興辦工廠。他們雖無各方面的專業(yè)修養(yǎng)，但有才識能夠主持綱維，全面領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮出通才的作用。這里面的道理，早在《荀子·解蔽篇》已經(jīng)談到：“農(nóng)精于田，而不可以為田師；賁精于市，而不可以為賈師；工精于器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也；精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。”此處所提到的“精于道者”，是指通才；“精于物者”，是指偏才。“以物物”，是說用他的一才一藝去做事；“兼物物”，是說兼領(lǐng)眾技以治國家。劉邵《人物志.材能篇》所云“凡偏材之人，皆一味之美，故長于辦一官而短于為一國”，便是這個道理?！　∥覀儾环猎龠M(jìn)一步舉些實例來說明問題：王安石沒有學(xué)過治兵和理財，而能在變法過程中實行整軍、富國措施；張居正沒有學(xué)過法制，而能在執(zhí)政期間，做到信賞必罰、朝令夕行；張之洞沒有學(xué)過科技，而能在湖北開礦、造紙，制作槍炮。他們既有辦事的才識與權(quán)力，不必躬親庶務(wù)，重在用人布局，各得要領(lǐng)，這便充分發(fā)揮了通才在治理國家的巨大作用。那些有一技一藝之長的專門人才，只是為他所用而已。　　治國如此，治學(xué)也有廣狹偏全之分。例如儒學(xué)宗旨，《中庸》強調(diào)“尊德性而道問學(xué)”，是說一方面要修養(yǎng)德性，一方面要講求學(xué)問。本來二者并重，不可偏廢。但自戰(zhàn)國以來二千年間的儒學(xué)，卻分為了兩大支，各得一偏而不見其全。孟軻偏重在尊德性，荀況偏重在道問學(xué)，很明顯地分成了二派。到宋明理學(xué)家們，也仍是兩途分馳。程朱比之陸王，程朱偏于道問學(xué)，陸王偏于尊德性。再細(xì)分一下，程朱并稱，也有不同。二程偏于尊德性，朱熹偏于道問學(xué)。二程之中，程顥偏于尊德性，程頤偏于道問學(xué)。既各有偏主，便莫由全面考慮問題。分歧既多，爭辯日起，這是很自然的事。由此可見，在學(xué)術(shù)研究方面，真正能見其大、能觀其通的全才，也是不可多得的?！　×嚱?jīng)傳，本甚豐富，中經(jīng)秦火，燒掉了一部分。漢初經(jīng)籍復(fù)出，傳述各異，便出現(xiàn)經(jīng)有數(shù)家、家有數(shù)說的局面。統(tǒng)治階級選拔其中比較可靠的師說，列為五經(jīng)博士，這便是當(dāng)時專門名家之學(xué)。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    讱庵學(xué)術(shù)講論集 PDF格式下載

---