讱庵學(xué)術(shù)講論集

內(nèi)容概要

　　《張舜徽集：訒庵學(xué)術(shù)講論集》為繁體版。張舜徽先生，湖南沅江人，著名歷史學(xué)家、歷史文獻(xiàn)學(xué)家。生前曾任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)。張舜徽先生一生勤奮治學(xué)，博涉四部，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域造詣精深，留下大量論著。《張舜徽集：訒庵學(xué)術(shù)講論集》收錄了張舜徽先生的《訒庵學(xué)術(shù)講論集》。

書(shū)籍目錄

談偏才與通才左文襄公在湖南學(xué)文科的要將范圍推廣 不可囿于一隅如何重新評(píng)價(jià)孔子我們要認(rèn)真深入研究少數(shù)民族歷史談?wù)勓芯恐袊?guó)歷史的有關(guān)問(wèn)題學(xué)習(xí)揚(yáng)州先輩的治學(xué)精神 走博通的路談《說(shuō)文解字》的研究及其疑義舉例關(guān)于研究古漢語(yǔ)的問(wèn)題略論道家思想在中國(guó)政治史上的運(yùn)用”在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)要重視方志的研究和整理我們提倡讀兩種書(shū)學(xué)習(xí)中國(guó)文史首先要注意的問(wèn)題清代學(xué)術(shù)的流派和趨向自學(xué)可以成才我是怎樣研究、整理《說(shuō)文解字》的如何全面了解歷史人物和歷史事件談讀文和寫作關(guān)于研究中國(guó)古代文化的若干問(wèn)題（提綱） 怎樣研究中國(guó)文史（提綱） 向司馬光學(xué)習(xí)些什么發(fā)揚(yáng)山西先哲治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)批判繼承河北先哲治學(xué)的精神地方史志工作的兩大任務(wù)古籍整理和文科改革略談?dòng)嘘P(guān)編寫江河志和水利志的問(wèn)題歡迎開(kāi)展對(duì)《周易》的討論和研究史學(xué)與傳記關(guān)于中醫(yī)古籍的整理問(wèn)題緬懷當(dāng)代卓越的文獻(xiàn)學(xué)家楊樹(shù)達(dá)先生學(xué)習(xí)黃侃先生的治學(xué)精神我們?cè)鯓訉?duì)待郭沫若先生的史學(xué)遣產(chǎn)初學(xué)研究甲骨金文應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題從漢字發(fā)生發(fā)展變化的史實(shí)說(shuō)明今日實(shí)行字形簡(jiǎn)化的必要與可能《說(shuō)文解字》在古文字研究工作中的地位和作用關(guān)于研究中國(guó)古代史的材料問(wèn)題關(guān)于歷史材料運(yùn)用中的若干問(wèn)題論兩宋農(nóng)民起義的社會(huì)背景和英勇事跡論宋代學(xué)者治學(xué)的廣闊規(guī)模及替后世學(xué)術(shù)界所開(kāi)辟的新途徑史學(xué)家李蟄傳史學(xué)家柳誚征傳學(xué)習(xí)王船山治學(xué)的求實(shí)精神和博大氣象考古學(xué)者羅振玉對(duì)整理文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)考古學(xué)者王國(guó)維在研究工作中所具備的條件方法和態(tài)度王國(guó)維與羅振玉在學(xué)術(shù)研究上的關(guān)系獎(jiǎng)掖后學(xué)循循善誘的前輩風(fēng)規(guī)懷念頡剛先生 學(xué)習(xí)頡剛先生誠(chéng)摯的仰慕 深切的懷念學(xué)而不厭、誨人不倦的崇高典范好學(xué)深思 心知其意關(guān)于歷史文獻(xiàn)的研究整理問(wèn)題與諸同志再論歷史文獻(xiàn)的整理工作關(guān)于整理古籍的問(wèn)題羣書(shū)辨惑二十講長(zhǎng)江是否為中國(guó)古代文明的搖籃答友人問(wèn)解釋帝字受義的根源答友人間論不可單據(jù)個(gè)別事物的存在與否決定社會(huì)性質(zhì)答友人間怎樣從學(xué)者的角度去肯定孔子的成就答友人問(wèn)略論《孟子》一書(shū)在今天的作用答友人問(wèn)研究中國(guó)少數(shù)民族歷史的重要答友人問(wèn)與友人論《禹貢》一篇的時(shí)代背景答友人間《漢書(shū)·地理志》的讀法與友人論今后歷史考證工作所應(yīng)走的路再與友人論今后歷史考證工作所應(yīng)走的路與友人論李卓吾答友人問(wèn)《廿二史割記》的作者答友人間改修《清史·藝文志》的體例再答友人問(wèn)改修《清史·藝文志》是否應(yīng)有解題談撰著《說(shuō)文解字約注》的經(jīng)過(guò)答友人問(wèn)致友人論圖書(shū)館事業(yè)在國(guó)家建設(shè)中的地位和作用談如何提高大學(xué)文科教學(xué)質(zhì)量的問(wèn)題答友人問(wèn)談?wù)矸▽W(xué)古籍的具體方法張居正集校注序八十年代大學(xué)生社會(huì)科學(xué)畢業(yè)論文選評(píng)序中國(guó)史學(xué)名著題解前言中國(guó)古代學(xué)者百人傳題辭湖北歷史人物辭典題辭百年愛(ài)國(guó)思想錄題辭中國(guó)歷史要籍介紹自序文獻(xiàn)學(xué)論著輯要序努力自學(xué)是人才輩出的廣闊道路毋慕虛名毋貪近功是有志自學(xué)成才之士的座右銘自強(qiáng)不息 壯心未已三十五年來(lái)我是怎樣把教學(xué)和科研結(jié)合在一起的李審言文集序羅雪堂學(xué)術(shù)論著集序純常子枝語(yǔ)跋吳王夫差矛銘文拓片跋致楊樹(shù)達(dá)先生論漢碑書(shū)致顧頡剛先生論《周官》《左傳》標(biāo)題書(shū)養(yǎng)怡堂答問(wèn)書(shū)畫(huà)鑒賞叢談?dòng)执尾萏糜洶耸詳?/pre>


章節(jié)摘錄
　　談偏才與通才　　一九四六年十一月十日在蘭州大學(xué)文史各系大會(huì)上演講　　古今人才，有偏才與通才的區(qū)別。“偏”等于“專”，“通”等于“全”。偏才就是一藝一技的專門人才，通才就是全面發(fā)展的人才。二者廣狹不同，各有它的作用.舉凡治理國(guó)家、研究學(xué)術(shù)以及百工技藝，都存在著偏才與通才的差異。《荀子.天論篇》說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。”這說(shuō)明凡是囿于一隅、蔽于一偏的人，不能見(jiàn)事物之全。正如《淮南子。泛論篇》所說(shuō)： “東面而望，不見(jiàn)西墻；南面而視，不覩北方；唯無(wú)所向者，則無(wú)所不通。”也指出了人若有所偏蔽，便不能看到對(duì)面和周圍事物的情狀。所晃既很狹隘，便祇能在很小的范圍內(nèi)發(fā)揮自己的能力獻(xiàn)出其專長(zhǎng)。至于通才則不然，由于它了解的東西多，掌握住事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，能夠兼攬并顧，駕馭一切。　　我們回顧中外歷史上許多著名的大政治家，沒(méi)有學(xué)過(guò)軍事，而可指揮部隊(duì)；沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)，而可發(fā)展生產(chǎn)；沒(méi)有學(xué)過(guò)科技，而可興辦工廠。他們雖無(wú)各方面的專業(yè)修養(yǎng)，但有才識(shí)能夠主持綱維，全面領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮出通才的作用。這里面的道理，早在《荀子·解蔽篇》已經(jīng)談到：“農(nóng)精于田，而不可以為田師；賁精于市，而不可以為賈師；工精于器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也；精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。”此處所提到的“精于道者”，是指通才；“精于物者”，是指偏才。“以物物”，是說(shuō)用他的一才一藝去做事；“兼物物”，是說(shuō)兼領(lǐng)眾技以治國(guó)家。劉邵《人物志.材能篇》所云“凡偏材之人，皆一味之美，故長(zhǎng)于辦一官而短于為一國(guó)”，便是這個(gè)道理?！　∥覀儾环猎龠M(jìn)一步舉些實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：王安石沒(méi)有學(xué)過(guò)治兵和理財(cái)，而能在變法過(guò)程中實(shí)行整軍、富國(guó)措施；張居正沒(méi)有學(xué)過(guò)法制，而能在執(zhí)政期間，做到信賞必罰、朝令夕行；張之洞沒(méi)有學(xué)過(guò)科技，而能在湖北開(kāi)礦、造紙，制作槍炮。他們既有辦事的才識(shí)與權(quán)力，不必躬親庶務(wù)，重在用人布局，各得要領(lǐng)，這便充分發(fā)揮了通才在治理國(guó)家的巨大作用。那些有一技一藝之長(zhǎng)的專門人才，只是為他所用而已?！　≈螄?guó)如此，治學(xué)也有廣狹偏全之分。例如儒學(xué)宗旨，《中庸》強(qiáng)調(diào)“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，是說(shuō)一方面要修養(yǎng)德性，一方面要講求學(xué)問(wèn)。本來(lái)二者并重，不可偏廢。但自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)二千年間的儒學(xué)，卻分為了兩大支，各得一偏而不見(jiàn)其全。孟軻偏重在尊德性，荀況偏重在道問(wèn)學(xué)，很明顯地分成了二派。到宋明理學(xué)家們，也仍是兩途分馳。程朱比之陸王，程朱偏于道問(wèn)學(xué)，陸王偏于尊德性。再細(xì)分一下，程朱并稱，也有不同。二程偏于尊德性，朱熹偏于道問(wèn)學(xué)。二程之中，程顥偏于尊德性，程頤偏于道問(wèn)學(xué)。既各有偏主，便莫由全面考慮問(wèn)題。分歧既多，爭(zhēng)辯日起，這是很自然的事。由此可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)研究方面，真正能見(jiàn)其大、能觀其通的全才，也是不可多得的?！　×嚱?jīng)傳，本甚豐富，中經(jīng)秦火，燒掉了一部分。漢初經(jīng)籍復(fù)出，傳述各異，便出現(xiàn)經(jīng)有數(shù)家、家有數(shù)說(shuō)的局面。統(tǒng)治階級(jí)選拔其中比較可靠的師說(shuō)，列為五經(jīng)博士，這便是當(dāng)時(shí)專門名家之學(xué)?！　?hellip;…








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