墨子及墨家研究

內(nèi)容概要

　　《墨子及墨家研究》是新中國成立后全身心致力于墨子及墨家研究的著名學者一一詹劍峰先生的墨家研究力作?！　　赌蛹澳已芯俊酚梢殉霭孢^的深受讀者喜愛的著作《墨子的哲學與科學》、　《墨家的形式邏輯》匯編而成。全書共分兩編，第一編是《墨子的哲學與科學》一書的內(nèi)容；第二編為《墨家的形式邏輯》一書的內(nèi)容。　　作者以史實為依據(jù)，馬列唯物史觀和辯證唯物主義為指導，對先秦時期的思想家、政治家墨子及墨子的思想從哲學、政治學、邏輯學和科學各方面進行了深入的探討，對墨學研究的許多傳統(tǒng)看法提出了不同的論見；對梁啟超、胡適、馮友蘭等著名學者的觀點提出了挑戰(zhàn)；為后學同仁研究中國古代文學遺產(chǎn)提供了有意義的方法原則。

作者簡介

詹劍峰(1902—1982)，安徽婺源(現(xiàn)江西婺源)人。畢業(yè)于上海中國公學、北京政法大學，并留學法國巴黎大學。1952年后在華中師范學院(現(xiàn)華中師范大學)任教授。曾任中國邏輯史學會顧問、全國邏輯學會理事、湖北省哲學會副會長、湖北省哲學史學會名譽會長。 著作有《哲學概論》、《邏輯》、《倫理學》、《西洋古代哲學史》、《西洋近代哲學簡史》、《西洋政治思想史》、《西洋文化史》、《邏輯與科學方法》、《社會學》、《墨家的形式邏輯》、《墨子的哲學與科學》、《老子其人其書及其道論》等多種。

書籍目錄

第一編墨子的哲學與科學第一章墨子的生平墨子的時代墨子的出身墨子的為學墨子的做人墨子的活動墨子建立的民間政治結社《墨子》書第二章墨子的宇宙論論宇宙間萬物的起因論宇宙為整體論天地萬物始于有論時間和空間論物與力物質運動的形態(tài)簡短的結論第三章墨子的認識論認識的起源實與名的關系知識的種類談辯的三表(法)簡短的結論第四章墨子的政治學說學術斗爭是階級斗爭的反映憤怒的控訴反對侵略戰(zhàn)爭“墨子貴兼”墨子的“尚同”評墨子的“天志”簡短的結論第五章墨子的邏輯邏輯的對象論思維的法則論名(概念)論辭(判斷)略論說(推理)簡短的結論第六章墨子的科學墨子的心理學墨子的物理學墨子的形學(幾何學)第七章結論第二編墨家的形式邏輯弁言第一章明辨1．墨辯的本質2．為什么辯3．怎樣立辯4．辯者應守的準則5．辯學怎樣產(chǎn)生和建立第二章言法1．言有三法2．理由原則3．同異原則第三章立名1．名的由來2．名的本質3．名的種類4．名的內(nèi)涵與外延5．名詞的歧義6．定義7．分類第四章立辭1．辭的本質2．辭的構成3．什么是“謂”4．辭的分類第五章立說上1．說的本質2．說的種類-3．演繹的法則4．效5．假6．或第六章立說下1．歸納的法則2．推3．歸納與演繹的關系4．援5．辟6．侔第七章辭過結論讀墨余論——批判胡適以來研究《墨經(jīng)》的錯誤觀點1．評所謂后期墨家2．墨子創(chuàng)“辯”說3．墨子非宗教家辯4．駁《墨經(jīng)》非墨子著之說5．《墨經(jīng)》的分析后記

章節(jié)摘錄

墨子，姓墨，名叫翟，魯國人，后代習慣上尊稱為墨子。墨子的一生，大約活動在公元前四六八年至公元前三八八年這八十年之間。    這一時代，以前的學者認為，是春秋戰(zhàn)國之交，歷史劇變的時代，周朝的政治制度完全崩潰。因“史文闕軼，考古者為之茫然”?，F(xiàn)在以歷史唯物主義的觀點來分析，這八十年之間，是從封建領主經(jīng)濟轉變成封建地主經(jīng)濟，個人私有可以買賣的家族土地所有制終于代替了宗子世襲、不得買賣的宗族土地所有制的時代。在政治上，韓、趙、魏三家瓜分了晉國，田氏篡奪了齊國。各國家的行政、官僚制度代替了世卿掌權的制度，由此產(chǎn)生了士這一階層。當時農(nóng)業(yè)和手工藝比較發(fā)達，鐵的使用也普遍起來。大工商業(yè)暴興，越國的大夫范蠡棄官從商，屯積居奇，發(fā)了三次大財?？鬃拥膶W生子貢亦官亦商，結交諸侯，“國君無不分庭與之抗禮”。他們的子孫成為百萬富翁或十萬富翁。另一方面，大量的農(nóng)奴，工奴，商奴，過著饑寒交迫的生活；還有不少“在農(nóng)與工肆之人”，即小生產(chǎn)者--農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手藝工人，遭受著壓迫與剝削。    這一時期的階級斗爭錯綜復雜，主要的矛盾是統(tǒng)治階級同被統(tǒng)治階級的矛盾。因為侯國內(nèi)私家的兼并以及大國侵略小國，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的災難和苦痛的承擔者是農(nóng)奴和“在農(nóng)與工肆之人”。當時的統(tǒng)治者，不論是新興的還是行將滅亡的，為著他們的蓄積和享樂，對于“在農(nóng)與工肆之人”和各類奴隸的剝削與壓迫都是同樣殘酷的，必然引起被統(tǒng)治者的憤怒與反抗。墨子反對“周制”和宣傳“興利除害”等等，是庶民思想和要求的反映。

后記

眾所周知，亞里士多德是歐洲邏輯之父，據(jù)我的探究，墨子是中國邏輯之父，亞里士多德的工具論和墨子的辯學都是思維的規(guī)范，然而墨子的辯學卻具有中華民族文化的特征，借此再印《墨家的形式邏輯》的機會，重申我的看法。  春秋末期，中國哲學從東方露出晨曦，以邏輯來說：老子提出常名論，建立了自然的邏輯；鄧析提出刑名論，建立了法理的邏輯；孔子提出正名論，建立了倫理的邏輯。春秋戰(zhàn)國之交，“墨子作辯經(jīng)，以立名本”，既反對老子的“大言不辯”，也反對鄧析的“兩可之說”，更反對孔子那套“正名定分”的倫理邏輯，獨辟蹊徑，創(chuàng)建中國的辯學，與希臘的邏輯、印度的因明鼎足而立。    什么是辯學?辯學就是研究思維過程的法則和認識客觀現(xiàn)實的思維方法的科學。    先述辯學的思維法則?？陀^的事物不外是“同”或“異”，因而人們所作的判斷不外是“是”或“非”?？陀^的事物，同者自同，異者自異，因而人們的判斷是者是，非者非。墨子據(jù)此而提出思維的同異原則，同異原則包括同一律、必異律、毋矛盾律和排中律。墨子說：“同，異而俱(同)于之(此)一也。”即表明某一對象在時間上雖有其變化和差異，然仍保持其為同一對象，所以任何一物均同于自己，這顯然是同一律。墨子說：“二，必異，二也。”即指出世界上沒有兩個完全相同之物，譬如說，在森林里找不出兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，這顯然是必異律?？傊?，凡一自同，而二必異，“同異生是非”。墨子提出：“彼(是非)不可兩不可，也不可兩可。”所謂“不可兩不可”，則就某一對象作出判斷，或是或非，必居其一。譬如說，這是牛或非牛，必有一可，很顯然，這是排中律。所謂“不可兩可”，則就某一對象作出判斷，絕不可是又非，非又是，自相矛盾，譬如說，這是牛又不是牛，自己打自己的嘴巴，很顯然，這是毋矛盾律?？陀^事物，或者相同，或者相異，皆必有其所以然之“故”。

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