中國文化教程

內(nèi)容概要

本書為全日制普通高校教材。全書以史為綱，分專題對(duì)中國五千年文化的主要內(nèi)容作了全面而簡要的闡述，內(nèi)容涉及中國哲學(xué)、儒家思想、制度文化、風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教等等，各章以中華民族精神品格為內(nèi)核，以豐富史料為依據(jù)，上下串聯(lián)，左右貫通，描述出中華文化博大精深的發(fā)展歷程與主要內(nèi)涵。全書用客觀辯證的歷史眼光觀照文化史實(shí)，凸顯主流，旁及支流，把握了歷史長河中各類文化類型的主要特征與風(fēng)貌。任何古代史都是當(dāng)代史。本書也用當(dāng)代眼光分析中國文化的合理積極的一面和落后消極的一面，這對(duì)于我們了解中國文化的優(yōu)劣得失、實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化是必需的。本書具有很強(qiáng)的時(shí)代感和適應(yīng)性，可作高等院校專業(yè)課教材和通選課教材。

書籍目錄

緒論  一 文化與文明  二 中國文化的基本特征  三 為什么要學(xué)習(xí)中國文化  思考與練習(xí)第一章 中國文化的源流  第一節(jié) 地理環(huán)境與中國文化    一 自然地理    二 人文地理    三 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)與中華文化特質(zhì)  第二節(jié) 原始文化  第三節(jié) 斷代文化    一 夏代文化    二 商代文化    三 西周文化    四 春秋戰(zhàn)國文化    五 秦朝文化    六 漢代文化    七 魏晉南北朝文化    八 隋唐文化    九 五代十國宋遼夏金文化    十 元代文化    十一 明代文化    十二 清代文化  思考與練習(xí)第二章 中國哲學(xué)與文化  第一節(jié) 文化與哲學(xué)的關(guān)系    一 文化對(duì)哲學(xué)的影響    二 哲學(xué)對(duì)文化的影響    三 哲學(xué)具有文化特征  第二節(jié) 思想·思維·流派    一 中國哲學(xué)思想史的分期    二 中國傳統(tǒng)思維方式    三 主要的學(xué)術(shù)思想流派  第三節(jié) 傳統(tǒng)哲學(xué)思想舉要    一 天人合一思想    二 變易思想    三 知行思想  第四節(jié) 人文精神    一 傳統(tǒng)人文精神的特點(diǎn)    二 傳統(tǒng)人文精神的積極內(nèi)涵    三 “周雖舊邦，其命維新”    思考與練習(xí)第三章 儒家思想文化　第一節(jié) “百家爭(zhēng)鳴”與儒家的起源    一 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家興起    二 諸子百家及其學(xué)派特征    三 諸予百家的歷史貢獻(xiàn)與命運(yùn)　第二節(jié) 儒家學(xué)說的基本范疇——仁　  一 儒家仁學(xué)思想的基本內(nèi)容  　二 以德治政與仁愛　  三 儒家仁學(xué)思想的意義與影響　第三節(jié) 儒家學(xué)說的行為規(guī)范——禮  　一 禮的起源與進(jìn)化　  二 古代禮的種類　  三 禮的作用與影響……第四章 制度文化第五章 中國傳統(tǒng)風(fēng)俗第六章 文學(xué)與文化第七章 藝術(shù)與文化第八章 科技與文化第九章 宗教文化第十章 中國文化的現(xiàn)代化主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　緒論　　一、文化與文明　　（一）文化的內(nèi)涵　　什么是文化？文化的內(nèi)涵究竟應(yīng)如何界定？這是文化研究首先需要解決的問題。“文化”一詞，我國古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有紋飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟炅x則為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早似出于《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“天文”，當(dāng)指自然天體的構(gòu)成及其規(guī)律?？梢?，“人文”當(dāng)指人類社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成及其規(guī)律，包括文明禮儀、人倫道德在內(nèi)。而“人文”與“化成天下”相結(jié)合，實(shí)際已具備了“以文教化”的“文化”一詞的基本內(nèi)涵。　　漢代以后，“文”與“化”方結(jié)合生成“文化”整詞。劉向《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝档米⒁獾氖?，在這些有關(guān)“文化”一詞的早期用法中，“文化”往往同“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，說明此詞包含有一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功，先施以文德教化，如不奏效，再加以武力。這種政治主張構(gòu)成古代的“文治主義”，對(duì)中國政治文化影響深遠(yuǎn)。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。只是隨著社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展，“文化”才逐漸由動(dòng)詞演變成為名詞，內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。注意“文化”一詞的歷史發(fā)展過程，對(duì)我們正確理解和把握中國語境下的“文化”內(nèi)涵，不無裨益。

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