追尋教育的真諦

前言

　　一個(gè)人的命運(yùn)常常與他所處的時(shí)代密切相關(guān)。作為一名一線教師與教育研究工作者，也是這個(gè)時(shí)代教育的一名思考者、研究者與參與者，也可以說是這個(gè)時(shí)代的歷史見證人與實(shí)踐推動(dòng)者。這本教育思考文集正是本人在這個(gè)時(shí)代的一點(diǎn)聲音、一點(diǎn)足跡。　　我常常困惑于一個(gè)社會(huì)的教育為什么是這樣，而不是那樣，為什么在不同的國家、民族與社會(huì)，會(huì)表現(xiàn)出有差異的，甚至截然不同的教育形態(tài)，產(chǎn)生不同的教育效果。追問的結(jié)果是教育問題實(shí)乃歷史、文化、制度，特別是價(jià)值觀念的產(chǎn)物。因此，對(duì)教育問題的追問，需要將視野擴(kuò)充到歷史的長河與世界的范圍。一個(gè)國家有什么樣的核心價(jià)值觀念，就會(huì)創(chuàng)建并形成什么樣的制度，同時(shí)，也會(huì)相應(yīng)地形成什么樣的教育。制度不同，文化不同，核心價(jià)值觀念不同，教育也就不同。這是我長期以來不把教育問題的研究僅僅局限于教育內(nèi)部，特別是學(xué)校內(nèi)部狹小的圈子里的重要原因。雖然我不知道教育的真諦是什么，但是，我明白一點(diǎn)，教育的真諦不在教育本身，而在社會(huì)視野范圍內(nèi)，而且只有進(jìn)行比較才能夠說得清不同教育之間的差異與優(yōu)劣。　　當(dāng)今世界的教育，無非主要有兩大基本形態(tài)，就價(jià)值觀而言，一種是以人為本的教育基本形態(tài)，另一種是以權(quán)為本的教育基本形態(tài)。教育如果是建立在以人為本的價(jià)值觀念上，那么教育制度的設(shè)置、教育經(jīng)費(fèi)的投入、教育設(shè)施的安排與教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，都是服務(wù)于學(xué)生的身心健康與教師的教育工作的。而教育如果是建立在以權(quán)為本的價(jià)值觀念上，那么，無論學(xué)校、學(xué)生、教師，都只是作為權(quán)力的工具而存在，為權(quán)力的擴(kuò)張與政績工程而服務(wù)。在教育問題上，世界的潮流是以人為本，教育的戰(zhàn)略方向只有回到這一點(diǎn)才是回到了正道。具體的形態(tài)自然可以不同，但是，有一點(diǎn)是肯定的，就是教育的真諦就存在于具體的個(gè)人身上，所有的教育只有以人為本，轉(zhuǎn)化成為人的生命幸福而教育的時(shí)候，這種教育才是真正有效的、人性的，才是造福于人類的。一切違背了這個(gè)方向的教育，其實(shí)都是偽教育，甚至可以說是反教育。教育不能夠沒有經(jīng)費(fèi)投入，但是僅僅投入是堆不出一個(gè)世界一流的教育來的。相反，如果教育價(jià)值定位出了問題，那么教育經(jīng)費(fèi)投入越大，教育越受人重視，產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)就會(huì)越大。因此，人們還必須用心思去研究與發(fā)現(xiàn)，去在全世界范圍內(nèi)學(xué)會(huì)借鑒，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。　　人類學(xué)是一切教育形態(tài)的基礎(chǔ)學(xué)問，一切真正的教育都是建立在對(duì)人類學(xué)的哲學(xué)追問上的。因此，真正的教育家，自然也必然是哲學(xué)家。沒有對(duì)人性的追問，沒有將人類的一切優(yōu)秀文明成果都納入自己視野范圍進(jìn)而加以借鑒的勇氣，是不可能成為世界教育強(qiáng)國的。因此，在思考教育問題時(shí)，我盡力避免談“有中國特色的教育”。在教育問題上，特別是核心教育價(jià)值觀念上，曾經(jīng)流行過一個(gè)說法：“越是民族的，就越是世界的?！边@可能是一個(gè)誤區(qū)。相反，我認(rèn)為越是世界的，就越是富有生命力的。因?yàn)?，我?jiān)信一點(diǎn)，這個(gè)世界可以是萬千世界，但就人類來說，無論是哪個(gè)民族與種族，人性是可以相通的。人性不但在不同的民族與種族中相通，而且在人類的歷史長河中也是相通的。這就是以人為本的人性化社會(huì)與普世價(jià)值的基礎(chǔ)。這在目前既是世界潮流，也是中國發(fā)展的大政方針，還是中國發(fā)展的前途所在。　　從“中國特色的教育”跨越到充分世界化的教育，這不是一蹴而就的。必須認(rèn)真研究阻礙我們前進(jìn)的障礙究竟在哪里，因此，世界視野還必須落實(shí)到本土行動(dòng)上來。這也是我在研究教育問題的時(shí)候，一只眼看世界，一只眼盯著腳下的這塊土地的緣由。研究世界與研究民族文化特色，成為我思考教育問題的兩個(gè)著眼點(diǎn)。幾年來，我有一個(gè)深切的體會(huì)，就是中國的教育還得從最基礎(chǔ)的東西入手，以人為本，重新思考，重新評(píng)估教育的一切問題。從西方來說要從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開始，從《圣經(jīng)》對(duì)西方文明的影響開始；從中國來說要從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔孟老莊開始。從價(jià)值觀到制度設(shè)想，再到思維方式與著述方式都要有一個(gè)全面的梳理。以這樣的態(tài)度來看待教育問題，就可以發(fā)現(xiàn)，教育研究其實(shí)沒有什么專業(yè)，教育只有一個(gè)個(gè)的具體問題。世界上一切偉大的教育家，都不是分專業(yè)研究誕生的。他們都首先是哲學(xué)家、思想家，是真正的性情中人。另外，世界視野與民族情懷，讓我常常喜歡從身邊真實(shí)發(fā)生過的日常生活小事入手去觀察其中蘊(yùn)含的宏大信息。中國文化就是中國人，而我作為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)中國人，從挖掘自己所受的教育、所體驗(yàn)的生活、所遇到的難題開始，這也許是研究中國教育問題的一個(gè)捷徑。同時(shí)，由于個(gè)人具體生活與視野的局限性，思考過程及所作的判斷也就難免出現(xiàn)錯(cuò)誤。教育在這里既是聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的橋梁與紐帶，也是聯(lián)系社會(huì)歷史長河的橋梁與紐帶。一個(gè)具體的人，既是一切社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)還是特定歷史文化的總匯。中國文化就是中國人，只有當(dāng)中國人真正活得幸福的時(shí)候，才是真正弘揚(yáng)中華文化的時(shí)候?！　〗逃某浞质澜缁褪且屩袊慕逃軌蛉谌胧澜?，與世界接軌，不能夠關(guān)起門來自搞一套。中國的學(xué)歷文化與學(xué)術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，目前還難以與世界相通。比如，國內(nèi)的教師資格在走出國門后得不到承認(rèn)，醫(yī)師資格在走出國門后也得不到承認(rèn)。這并不完全是由于偏見，而是因?yàn)橹袊慕逃瑥慕逃贫?、學(xué)術(shù)研究與培養(yǎng)方式都與國際通行的標(biāo)準(zhǔn)存在著巨大的差距?！　』ヂ?lián)網(wǎng)是上帝送給人類最好的學(xué)習(xí)禮物與教育禮物，互聯(lián)網(wǎng)已成為碾平世界的最大力量?；ヂ?lián)網(wǎng)的到來也給中國人的生活、工作、生存方式，以及對(duì)教育、思想、智慧都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了前所未有的機(jī)遇，即為中國縮小與世界一流國家的差距提供了極好的平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，全球化的到來，為中國充分世界化提供了很好的條件。在這樣的時(shí)代，變，是唯一不變的東西。保守、復(fù)古，企圖回到從前，那既是不現(xiàn)實(shí)的，也是行不通的。唯有面向世界，解放思想，開放社會(huì)，努力學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新，才是前途所在。同時(shí)，中國的充分世界化，并不會(huì)影響中國人作為炎黃子孫的價(jià)值，真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)是蘊(yùn)藏在日常生活中的，而不是埋在故紙堆里。社會(huì)開放的過程中，真正優(yōu)秀的文化基因一定會(huì)保存下來，同時(shí)獲得新的基因，進(jìn)而使一個(gè)古老的民族不斷煥發(fā)出新的生命活力。　　從變革社會(huì)的機(jī)遇來看，每一個(gè)生活在當(dāng)下的中國人，都是生逢其時(shí)。為了民族的振興，為了子孫萬代的幸福，每一個(gè)中國人都是責(zé)無旁貸的。如果我們這一代人不努力做點(diǎn)事情，還企圖社會(huì)能夠健康的發(fā)展，那是一種奢望。在這個(gè)過程中，每個(gè)人的力量都是不可忽略的。每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都是一種體制，每個(gè)人的力量都在作用于這個(gè)社會(huì)；也唯有每個(gè)人的覺醒自主，才會(huì)匯聚成變革社會(huì)的真正力量。社會(huì)的變革從來不會(huì)是一蹴而就的，不同思想觀點(diǎn)、不同力量之間的不斷博弈、碰撞，是一個(gè)漫長的過程，而人生的意義就在于這種做有意義的事情的過程之中?！　∵@《追尋教育的真諦—許錫良教育思考錄（名師工程）》，收集了我最近幾年來對(duì)中國教育問題的思考，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，我開通博客后的一些思考。博客的出現(xiàn)讓我改變了思考方式與表達(dá)方式。在長達(dá)近五年的時(shí)間里，幾乎每天我都會(huì)發(fā)表一篇自己的思想學(xué)習(xí)心得。我力求不放過任何一個(gè)靈光閃現(xiàn)的想法，但是，能夠有效抓住的，總是其中少數(shù)的一點(diǎn)而已。即使這樣，也在短短的數(shù)年時(shí)間里積累了一個(gè)十分龐大的思想系列，而且如果不出意外的話，這個(gè)工作還將繼續(xù)進(jìn)行下去。我已經(jīng)將自己的閱讀、思考、交流、對(duì)話與教育研究工作和教學(xué)工作有機(jī)地用互聯(lián)網(wǎng)博客統(tǒng)一在一起了，同時(shí)也把我的教學(xué)工作、日常生活、交友娛樂、學(xué)術(shù)研討、演講、寫作很好地結(jié)合起來了。幾年來，我發(fā)現(xiàn)沒有比閱讀、寫作、教學(xué)、交流探討更好的娛樂活動(dòng)了。這也是我作為一個(gè)大學(xué)教師所夢寐以求的境界。這樣的生活與工作方式，讓我度過了個(gè)人家庭所遭受的種種不幸，也真切地體驗(yàn)到：一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大?！　⌒枰f明的是，由于時(shí)間跨度大，書中提及的一些教育問題已經(jīng)得到政府部門的高度重視，有的甚至已經(jīng)得到初步解決。這說明對(duì)中國教育的發(fā)展方向，從政府到民間，共識(shí)越來越多，希望也越來越大。我相信中國教育問題得到有效解決之日，就是我這《追尋教育的真諦—許錫良教育思考錄（名師工程）》死亡之時(shí)，而那時(shí)正是我作為一個(gè)教育研究者與一名普通教師最為幸福的時(shí)刻?！　「兄x西南師范大學(xué)出版社的同仁，他們?yōu)榇藭冻隽诵羷谂c智慧。感謝在我最困難的時(shí)候及時(shí)伸出溫暖援手的信力建先生、劉良華先生、遲毓凱先生、肖川先生、張文質(zhì)先生、林少敏先生、陳婉貞女士、劉鐵芳先生、扈永進(jìn)先生、凌宗偉先生、陳正沓先生、田國寶先生，以及我的同事肖建彬先生、王小棉女士、王蕙女士、鄺紅軍先生。感謝鳳凰網(wǎng)的同仁為我提供的思想平臺(tái)，使得我的一點(diǎn)淺薄的思考，能夠在書還沒有面世之前便已經(jīng)產(chǎn)生了較大的社會(huì)反響。也感謝那些一直在默默關(guān)注、理解與支持我工作的來自社會(huì)各界的朋友。沒有他們的幫助，我將一事無成?！　≡S錫良　　2010年9月25日于廣州蝸居

內(nèi)容概要

本書作者思想深刻，能夠打通思想理論與教育現(xiàn)實(shí)之間的通道；他見微知著，能從細(xì)微處發(fā)掘中國社會(huì)、文化、教育等各方面的問題；他思維敏銳，有著對(duì)文化、教育與社會(huì)的細(xì)致入微的洞察力；他文字犀利，許多文章都表現(xiàn)了“一位有良知的學(xué)者的正義直言”，啟迪人的智慧，給人深思。    本書收集了他最近幾年來對(duì)中國教育問題的思考，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，開通博客后的一些思考。    本書表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的生命意識(shí)，以人為本的理念，高度的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)民族未來發(fā)展的深刻思考。

作者簡介

許錫良，男，1966年12月生。江西黎川縣人。教育學(xué)碩士，副教授。曾經(jīng)發(fā)表過《執(zhí)行程序中如何實(shí)施以物抵債》、《試論對(duì)第三人債權(quán)的保全及其與執(zhí)行程序的銜接》等多篇論文?，F(xiàn)供職于廣東教育學(xué)院教育系。 
    長期教授公共《教育學(xué)》、《兒童文學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《教育

書籍目錄

第一編  追尋人性化的教育思想　思想觀念要先行　教育之苦，異化之果　讓學(xué)生發(fā)展自己的思想　讓學(xué)生成為“野生植物”　教育的有效思維　人生的魅力在確定與不確定之間　人的成長與恐懼　生命教育的難題與出路　教育必須弄清智慧的標(biāo)準(zhǔn)　教育與人類的災(zāi)難賽跑　生命的意義　失敗與成功是平等的　推動(dòng)世界的兩種力量　為惡的底線　守護(hù)教育的底線　我們能夠教給學(xué)生什么？  第二編  尋找完善的教育制度　今日問題來自昨日的解決方案　    ——教育改革的今日與昨日　我國新課程改革：欲說還休的教育改革難題　“給學(xué)生減負(fù)”其實(shí)是一個(gè)偽問題　陳省身眼中的中國數(shù)學(xué)與中國教育　螞蟻的社會(huì)與人類的世界　基礎(chǔ)教育的生命是平等第三編  守望現(xiàn)實(shí)教育的良知　中國農(nóng)村教育：我們心中永久的痛　農(nóng)村的教育問題究竟出在哪里？　鄉(xiāng)村教育的“破敗”　我們是怎樣誤解了鄉(xiāng)村教育？　我所思考的鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村教育　    ——讀劉鐵芳先生的《文化破碎中的鄉(xiāng)村教育》　讓孩子學(xué)會(huì)傾聽與專注　韓寒是中國教育的一面鏡子　保護(hù)兒童的驚異感與好奇心　創(chuàng)新為什么重要？　“紅領(lǐng)巾”與“綠領(lǐng)巾”折射出來的教育悲哀　累死在講臺(tái)上的老師，不是好老師　教什么與怎樣教，哪個(gè)更重要？　一篇女中學(xué)生日記所折射出的教育沉疴　教師、校長為什么會(huì)成為高危職業(yè)？　從職業(yè)中尋找自己的尊嚴(yán)第四編  守望學(xué)術(shù)研究的良知　如無必要，莫?jiǎng)?chuàng)新詞　把教育的文章直接寫在大地上　教育有規(guī)律嗎？　文章的高度　我們是怎樣誤解了學(xué)習(xí)的　先取得話語權(quán)　教育批判的意義　知識(shí)人的理想國　學(xué)術(shù)思想需要邊緣化　文章的多與少及質(zhì)與量　教育學(xué)沒有專業(yè)　無立場的教育學(xué)怎樣表達(dá)　為什么有必要開設(shè)“批判閱讀課”？　    ——讀龍應(yīng)臺(tái)《一張考卷》　批判，一種高級(jí)的學(xué)習(xí)方式　過一種簡單而健康的生活

章節(jié)摘錄

　　教育之苦，異化之果　　人生來是追求幸福、尋找快樂的。盡管人與人在理解幸福與快樂的時(shí)候，其實(shí)有很大的不同。但是，就體驗(yàn)與追求幸福的過程來說，卻是一致的。教育就是要設(shè)法讓學(xué)生健康成長，以便將來能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱男腋?，否則教育就是沒有意義的。但是，李政濤先生在《受教育與受苦》（發(fā)表于《讀寫月報(bào)·新教育》2008年第10期）一文中卻說：“教育從來就不是一件輕松舒適的事情?！倍姨匾饴暶麽槍?duì)的是學(xué)生，而不是教師。然后論證說，學(xué)生在教育中受苦是應(yīng)該的，是學(xué)生成長過程中無法避免的，甚至作為教師就是要刻意制造一些“苦”讓學(xué)生“遭受”。李先生認(rèn)為：　　“受教育的過程，本質(zhì)上就是經(jīng)受苦難的過程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受苦，是苦難教育的第一步，或許也是最關(guān)鍵最重要的一步，這一步無論走得好壞，都將對(duì)其一生產(chǎn)生持續(xù)性的影響?！薄　∵@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)很傳統(tǒng)，是值得進(jìn)一步商榷的。什么是受苦？這實(shí)在是一個(gè)很難判斷的人類感受。蓋人類之復(fù)雜真是一言難盡。一些受虐狂，讓別人把自己抽打得皮開肉綻，他才會(huì)感覺到一種快樂。過去在奴才公然盛行的時(shí)候，愿意受虐的人還真不少。比如，一個(gè)太監(jiān)，要是被皇帝親自鞭打，那也是一種幸福，甚至是一種榮幸。在中國，還保留了一個(gè)說法：“打是親，罵是愛?！弊匀唬瑹o論是打還是罵，都必須是特別有身份、有地位的人來實(shí)施，受虐人才會(huì)產(chǎn)生那種特別的快感。因?yàn)?，這意味著，你是他的人了，你的前途與地位也就有希望得到提升了，否則就是一種苦難、一種侮辱。比如趙太爺打阿Q，阿Q就服帖，那是一種快感，但是被王胡、小D這樣身份地位同樣低賤的人打了，就感覺是受到了一種侮辱。但是，對(duì)于一個(gè)擁有正常心理的人來說，任何形式的被虐，都會(huì)在引發(fā)痛苦的同時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生仇恨與報(bào)復(fù)的欲望。面對(duì)那些學(xué)生動(dòng)輒殺老師的行為，可能更要考慮一下，我們施加的那些“受苦”教育是不是也要承擔(dān)一些責(zé)任？　　面對(duì)這樣的受虐文化，提倡受教育就是讓學(xué)生受苦，是十分危險(xiǎn)的。特別是把學(xué)生受教育的本質(zhì)說成是受苦，實(shí)在是一種可怕的誤導(dǎo)。因?yàn)?，這無疑為教育工作者虐待學(xué)生創(chuàng)造了理論根據(jù)，為把學(xué)校“監(jiān)獄化”提供了合法的依據(jù)。人的成長中，固然會(huì)遇到這樣或者那樣痛苦的事情，人生道路并不總是一帆風(fēng)順的，人的心智確實(shí)需要磨難，但是，這并不意味著我們的教育目的就是要?jiǎng)?chuàng)造苦難來讓學(xué)生學(xué)會(huì)吃苦，而是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)真實(shí)的世界。對(duì)于苦難，我們一直是處于這樣一個(gè)矛盾中，也就是客觀上無法避免與主觀情感上的力求排除。教育的作用，就是如何引領(lǐng)學(xué)生在面臨困境的時(shí)候，學(xué)會(huì)坦然面對(duì)，學(xué)會(huì)頑強(qiáng)抗?fàn)?，學(xué)會(huì)爭取屬于自己的幸福，而不是什么“享受苦難”。教師更不是來分擔(dān)苦難的，即使與學(xué)生一起分擔(dān)，也是沒有意義的?！　∪瞬唤?jīng)歷苦難，確實(shí)不能夠成熟。但是，苦難并不是導(dǎo)致成功的充要條件。相反，在更多的情況下，它踐踏了人的尊嚴(yán)，毒化了人的心靈，扼殺了兒童的創(chuàng)造力。其實(shí)，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)面對(duì)苦難，克服苦難與恐懼，其最終目的，也還是要追求幸福，而不是享受“苦難”，否則，那是一種受虐型人格。人們需要學(xué)會(huì)克服苦難，敢于面對(duì)苦難，只是因?yàn)樯钪械目嚯y是無法避免的，但是，并不等于說“苦難”就是我們刻意要去追求的價(jià)值?！　∑鋵?shí)，學(xué)習(xí)之苦，千百年來恰恰是因?yàn)閷?duì)知識(shí)的錯(cuò)誤理解，同時(shí)是對(duì)學(xué)習(xí)的一種異化的結(jié)果。因?yàn)椋覀兊慕逃?、我們的學(xué)習(xí)從來都是把知識(shí)與學(xué)習(xí)之外的功利標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成目的，如什么“黃金屋”“顏如玉”之類額外的功利。這樣的學(xué)習(xí)當(dāng)然是一種痛苦的行為。更何況，我們的學(xué)習(xí)就是對(duì)背誦與記憶力的考驗(yàn)，這對(duì)于記憶力好的學(xué)生來說，還不是太大問題，但是，如果對(duì)于像愛因斯坦這樣記憶力差，但是想象力與創(chuàng)造力強(qiáng)的學(xué)生來說，無疑就是災(zāi)難?！　≈袊藦?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、受教育是一種吃苦行為，其實(shí)是一種有著悠久歷史傳統(tǒng)、根深蒂固的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。正因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)識(shí)，才使得我們的教育落后，我們的“受教育”有時(shí)簡直就等同于“受虐”。其實(shí)，人的天性都是愛好學(xué)習(xí)的，人的天性都是好奇的。這些與生俱來的求知欲、好奇心與驚異感，才是教育過程中最需要保護(hù)與引導(dǎo)的，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)過程最重要的品質(zhì)?？上В?yàn)榻逃划惢?，學(xué)習(xí)被異化，一切都變得那樣的枯燥乏味，變成了需要默默忍受甚至是需要忍辱負(fù)重的東西。我們的教育應(yīng)該是教育孩子面對(duì)這些苦難時(shí)要有敢于改造的勇氣及抱負(fù)，要給孩子以生命的關(guān)懷與敬畏，尋找到生命的意義與價(jià)值。目的是要改善我們的生活環(huán)境，提高我們的生活質(zhì)量，保持做人的尊嚴(yán)，追求自己的幸福生活。不可以因?yàn)槿松鸁o法避免苦難而選擇學(xué)會(huì)“享受苦難”，當(dāng)然也不可以面對(duì)苦難時(shí)選擇逃避?！　∑鋵?shí)，人的苦與樂，是很復(fù)雜的，有時(shí)是很難判斷的，也是因人而異的。給學(xué)生提供一個(gè)自由的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)展自己的個(gè)性，才是教育中的應(yīng)為之事。從人的追求來說，并不需要有什么統(tǒng)一的要求。中國目前的應(yīng)試教育之苦，只會(huì)消磨孩子熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的品性，其后果并不會(huì)有多少積極的效果。這一點(diǎn)，作為教育工作者，頭腦必須是清醒的?！　。?008年11月21日）

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    追尋教育的真諦 PDF格式下載

---