大師談教育心理

內(nèi)容概要

　　從浩瀚的大師創(chuàng)作中遴選出經(jīng)典的教育篇章，將大師們的教育思想和智慧系統(tǒng)、集中、分類地呈現(xiàn)給廣大讀者，為讀者親近大師提供了一條比較便捷的途徑?！洞髱熣劷逃睦怼匪x取的文章是在以人為本的教育前提下，從眾多的大師著作中選出的經(jīng)典教育美文，都有一定的高度，融故事性和哲理性于一體。閱讀這《大師談教育心理》，讀者會沐浴在教育智慧的光芒之中，享受心智的快樂，從而多一份教育的眼光，多一份教育的思維，多一份教育的感悟和啟迪。

書籍目錄

第一篇 教育心理學(xué)基礎(chǔ)孩子的內(nèi)心世界學(xué)習(xí)的意志少年期的矛盾人本主義教育的目標(biāo)與內(nèi)涵數(shù)目、形狀、語言把握教育工作的出發(fā)點——掌握學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律關(guān)于青少年學(xué)生時間透視的特點第二篇 尊重與呵護(hù)兒童從來不會故意干壞事教育即自然發(fā)展走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界孤立的獨立性讓學(xué)生安心今天，我們應(yīng)該怎么當(dāng)小學(xué)教師——在新疆巴州師范學(xué)校的演講實錄我們怎樣看待學(xué)生你小時候是第幾名最是平和最難得第三篇 矯正與激勵獎勵與處罰“厭倦是教學(xué)的主要弊病”兒童的漫不經(jīng)心論適應(yīng)與防衛(wèi)教師的期望學(xué)會心理“戰(zhàn)術(shù)”放聲高呼——我能成功催眠師的魔具——暗示效應(yīng)有效地促進(jìn)學(xué)生對新知識的遷移與運(yùn)用的教學(xué)策略第四篇 教育者的角色不要用理性教育孩子民主和教育站在學(xué)生的立場師范生的第二變——變個小孩子與學(xué)生共同遭遇新問題做一個善于傾聽的朋友心中盛滿陽光這些都不是小事教師的“六個學(xué)會”為什么錦上添花不如雪中送炭——邊際遞減效應(yīng)第五篇發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)直接興趣與間接興趣利用自我暗示教育孩子形成學(xué)習(xí)動機(jī)尾巴教育機(jī)智做什么要注意學(xué)生的年齡特征學(xué)生的發(fā)展兒童心理及教育兒童之方法科學(xué)地幫助孩子克服自卑心理

章節(jié)摘錄

第一篇教育心理學(xué)基礎(chǔ)孩子的內(nèi)心世界[意]蒙臺梭利現(xiàn)今，教育不只被視為一門技藝，而是社會科學(xué)這個大領(lǐng)域中最重要的一門研究。人類的進(jìn)步發(fā)展，除了靠那些改善外在環(huán)境的科學(xué)外，最立竿見影的，還是借助直接針對發(fā)展中的人——兒童需要的科學(xué)。不只是科學(xué)家和教育學(xué)者對和教育有關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)興趣濃厚，為人父母者以及社會大眾也表現(xiàn)出同樣的關(guān)切?，F(xiàn)代教育理念有兩項眾所周知的主要原則，第一是了解、培養(yǎng)孩子個人的特質(zhì)，了解每個孩子的本性，并透過他特有的人格特質(zhì)來引導(dǎo)他，第二項原則關(guān)乎解放孩子的必要。雖然教育科學(xué)已經(jīng)解開了無數(shù)教育上的難題，但是要實現(xiàn)現(xiàn)代教育的宗旨，還是遇到了不少難以克服的障礙。在教育研究里，“問題”這兩個字，常常被用來當(dāng)做研究的主題，例如人們常提到“學(xué)校問題”“解放問題”“興趣和能力問題”等。但在其他科學(xué)研究方面卻不是如此，而是用“原理”兩個字，例如，“光輻射原理”“地心引力原理”等。一般來說，在科學(xué)的研究領(lǐng)域中，問題多半產(chǎn)生于不明確和外圍的部分，科學(xué)的核心則包括發(fā)現(xiàn)和問題的解決。但在具有實驗性質(zhì)的現(xiàn)代教育方面，不去正視重要的問題，就等于背離了科學(xué)的真義?？v使有人說：“我已把教育的問題全都解決了，我在人類精神方面已做出了許多新發(fā)現(xiàn)，于是我將教育置于明確、單純的境地。”對于這一論調(diào)科學(xué)家是無一人會相信的。在人類社會，有一股無形壓力，逼使人們得不去適應(yīng)一些令人無法想象的事，也必須要去適應(yīng)那些為了社會安定的禮教束縛。為此，個人必須或多或少犧牲一些自我。我們的兒童也是如此，在學(xué)習(xí)的義務(wù)下他們似乎不得不有所犧牲，不管我們多么希望孩子能夠快樂地享受學(xué)習(xí)的樂趣，他必須努力學(xué)習(xí)，但又不能把自己弄得疲累不堪。我們一方面希望孩子能夠自由自在，另一方面卻又要求孩子服從。這些理想和現(xiàn)實之間的矛盾沖突，引發(fā)了許多教育上的問題，所謂教育科學(xué)的改革嘗試，到頭來變成了大人遙想孩子未來命運(yùn)的聲聲嘆息。所有現(xiàn)代學(xué)校的教育改革，其本意都是為了緩和教學(xué)沉疴所造成的傷害，例如，重新修改課程和教育制度，體能運(yùn)動和休息時間的必要存在等。然而這些改變的補(bǔ)救方案，并未真正達(dá)到使孩子自由發(fā)展的效果。無論如何，針對教育問題的解決方案，絕對不能有一絲一毫的讓步妥協(xié)。我們一定要發(fā)起真正的改革；我們一定要開拓出一條教育的嶄新大道，因為目前的教育之路，仍是一條死胡同。當(dāng)其他科學(xué)領(lǐng)域早已研究出許多有利于人類生命且令人激動的發(fā)明時，教育科學(xué)卻仍未找到妥帖的方法。在教育研究領(lǐng)域，每一個探討項目都只限于外在的現(xiàn)象研究。借用醫(yī)學(xué)的術(shù)語來說，都是只治標(biāo)不治本。各類不一樣的癥狀，在醫(yī)學(xué)上可能都是由一個主要的病因所引起的，想要解除這些病痛，如果只是一項一項的個別分開治療，而非找出病源所在，到最后可能只是徒勞無功。舉例來說，心臟方面的異?？赡馨l(fā)所有身體器官功能的各種毛病，如果我們只是去治療其中一項器官的毛病，卻不去設(shè)法使心臟功能恢復(fù)正常，那么所有的癥狀還是會再出現(xiàn)。再舉一個和精神官能有關(guān)的例子，倘若一位心理分析師發(fā)現(xiàn)，患者的發(fā)病是因為情緒感情和思想觀念錯綜復(fù)雜的相互影響，使得精神無法荷所產(chǎn)生的病癥，那么這位心理分析師就必須尋根探源，追溯深埋在潛意識中的病因。一旦發(fā)現(xiàn)病發(fā)的主要原因后，所有的問題皆得以迎刃而解，所有的病癥也會逐漸消失或者轉(zhuǎn)而為無害。我所提到的教育問題，就好似例子里所譬喻的外在病癥，是經(jīng)由一個隱藏難見的主因所引發(fā)，這個主要原因不和人類的社會潛意識有關(guān)。蒙臺梭利的教學(xué)方法，一直保持在當(dāng)今教育體制的“病態(tài)程序”之外，也一直朝著一條期許能夠揭發(fā)教育沉疴主因的道路前行。在蒙臺梭利的教學(xué)法之下，起因已被克服，問題也已消失。如今我們察覺出所謂的教育問題，特別是那些和人的個性、性格發(fā)展和智能發(fā)展相關(guān)的問題，事實上全都源于孩子和成人之間的沖突對立。成人在孩子發(fā)展道路上所設(shè)下的難關(guān)，不但難以數(shù)計，而且極具傷害力。這個對于孩子成長發(fā)展的危險影響程度，取決于成人在鋪設(shè)這些難關(guān)時，總是挾著道德理義和科學(xué)理論之名，及其想要操縱孩子的意志來遂行其意。所以說，最接近孩子的大人——母親或是老師，反而在孩子的人格形成過程當(dāng)中，成了最可能危害孩子人格發(fā)展的人。強(qiáng)者和弱者之間的對立沖突，不僅與教育有關(guān)，更反映在成人日后的心理狀態(tài)上，也是造成心神錯亂、性情異常以及情緒不穩(wěn)定的主要因素。問題從大人傳給孩子，又從孩子傳給成人，因此成了一種普遍的循環(huán)。因此，教育問題的根本解決，第一步絕不應(yīng)該針對兒童，而應(yīng)針對成人教育者。教育者必須要理清自己的觀念，摒棄一切偏見，最后還必須改變其道德態(tài)度。接下來就是要準(zhǔn)備一個有利于孩子生活的環(huán)境，一個無阻礙的學(xué)習(xí)空間。環(huán)境的設(shè)計要符合孩子的需求，讓孩子能夠一步一步得到必要的解放，使其得以克服一切困難，并開始顯露出他的非凡性格。以上兩個步驟是奠定成人和孩子新道德的基礎(chǔ)。自從我們專為孩子營造一個適宜的環(huán)境，以及接觸到孩子在活動中自然流露出其創(chuàng)造力之后，我們便看到了孩子在工作中展現(xiàn)出前所未有的安靜平和。一個與孩子精神生命基本需求相匹配的環(huán)境，能讓孩子長久隱藏的態(tài)度自然浮現(xiàn)，因為過去和成人之間的一再抗?fàn)?，讓孩子不得不武裝自己，表現(xiàn)出壓抑的態(tài)度。我們發(fā)現(xiàn)，孩子的內(nèi)心存在著兩種不同的心理狀態(tài)：其一是自然而富有創(chuàng)造力的，顯出其正常、善良的一面；其二是因為受到強(qiáng)者壓制而產(chǎn)生的自卑心態(tài)。這一發(fā)現(xiàn)讓我們對孩子的形象有了全新的感受，給我們幽暗的漫漫長路開了一道光，引領(lǐng)我們走向新教育的康莊大道。孩子所表現(xiàn)出來的純真、勇氣和自信，皆出于道德的力量，也是孩子傾向于融入社會的表征。另一方面，孩子的缺點，例如行為缺失、破壞力、說謊、害羞、懼怕以及所有那些讓人意想不到的抗?fàn)幏椒?，一下子會完全消失無蹤。成人如今與之溝通的是一個完全改觀的孩子，因此老師也應(yīng)該以全新的態(tài)度來面對。老師不應(yīng)再集威嚴(yán)權(quán)力于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。既然我們已經(jīng)察覺到孩子的心理層面呈現(xiàn)出兩種不同的情況，因此當(dāng)我們著手討論教育方針時，就不能不先理清討論中的基礎(chǔ)對象。我們應(yīng)該以受成人壓制的孩子為主呢？還是應(yīng)該以在正常生活環(huán)境下自由成長、得以發(fā)揮創(chuàng)造潛能的孩子為討論對象？若是以被壓制的孩子為討論對象的話，那么成人即是制造出許多無法解決的問題的禍?zhǔn)住５羰且宰杂沙砷L的孩子為討論對象的話，成人則扮演著一個對自己的錯誤充滿自覺性，而且能和孩子平等以待的角色。所以大人能夠輕松愉悅地和孩子相處，一起和孩子共享平和溫馨、充滿愛意的新世界。教育科學(xué)也應(yīng)該能夠在和孩子平等對待的體制下施行。事實上，科學(xué)的概念即是事先假設(shè)一個真理的存在，因此才能夠有一個向前發(fā)展的鞏固基礎(chǔ)，才能夠發(fā)展出一套確實肯定的施行方法，進(jìn)而減低錯誤的產(chǎn)生。孩子本身就是引導(dǎo)我們求得真理的人，孩子希望大人能夠真正地給予他們有用的協(xié)助，也就是“幫助我?guī)椭约骸?。孩子的確是經(jīng)由活動而得以在環(huán)境中成長，但是除了活動本身之外，孩子還需要物質(zhì)上的接觸、學(xué)習(xí)上的指引以及不可或缺的了解，這些在孩子發(fā)展上的重要所需，都有賴于成人的提供。成人必須給孩子必要的，做孩子需要的，去幫助孩子自己行動。假如大人做得不夠，孩子可能就沒有辦法順利地發(fā)展，但是如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。而這之間的平衡點，我們稱之為“介入的門檻”。隨著我們引導(dǎo)孩子的經(jīng)驗不斷累積，我們就越能夠正確的找出介入的恰當(dāng)時機(jī)，而孩子和施教者對彼此的必要了解，也就能更透徹。孩子的活動，是經(jīng)由和物質(zhì)的接觸而產(chǎn)生的。因此，我們把一些經(jīng)過科學(xué)印證所挑選出來的教具，放在孩子的環(huán)境四周，讓孩子任意把玩使用。有關(guān)文化傳承的問題，也因為這種做法而得到解決。這樣的做法不但減少了大人的介入干預(yù)，也維持了較為傳統(tǒng)的教學(xué)形式，讓孩子依據(jù)其發(fā)展所需，自己摸索學(xué)習(xí)。

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《大師談教育心理》是由西南師范大學(xué)出版社出版的。

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