舞蹈音樂概論

內(nèi)容概要

　　《舞蹈音樂概論》是一部具有開拓意義的新著。舞蹈音樂是舞蹈藝術(shù)一個重要的有機(jī)組成部分，也是音樂藝術(shù)一個生動形象、富有特色的類別。本書作為概論舞蹈音樂的專門著作，對舞蹈音樂的起源與發(fā)展、抒情性舞蹈音樂、敘事性舞蹈音樂、舞蹈音樂的藝術(shù)風(fēng)格、舞蹈音樂的藝術(shù)特征分別作了專門的討論，形成了舞蹈音樂概論簡潔鮮明的體系。它將有助于人們認(rèn)識舞蹈音樂，也有裨益于舞蹈專業(yè)、音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究。

書籍目錄

緒論第一章　舞蹈音樂的起源與發(fā)展第一節(jié)　舞蹈音樂的起源第二節(jié)　舞蹈音樂的發(fā)展第二章　抒情性舞蹈音樂第一節(jié)　歌樂形式的舞蹈音樂第二節(jié)　器樂形式的舞蹈音樂第三節(jié)　歌樂、器樂并用的舞蹈音樂第三章　敘事性舞蹈音樂第一節(jié)　舞劇音樂第二節(jié)　歌舞劇音樂第四章　舞蹈音樂的藝術(shù)風(fēng)格第一節(jié)　舞蹈音樂的時代風(fēng)格第二節(jié)　舞蹈音樂的地域風(fēng)格第三節(jié)　舞蹈音樂的民族風(fēng)格第四節(jié)　舞蹈音樂的個人風(fēng)格第五章　舞蹈音樂的藝術(shù)特征第一節(jié)　舞蹈音樂的形式特征第二節(jié)　舞蹈音樂的創(chuàng)作特征第三節(jié)　舞蹈音樂的傳播特征參考文獻(xiàn)習(xí)題后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　舞蹈音樂的起源與發(fā)展　　第一節(jié)　舞蹈音樂的起源　　音樂是舞蹈作為完整藝術(shù)形式的重要組成部分。那么，舞蹈音樂是從哪里來的？人們是怎樣創(chuàng)造了舞蹈音樂？這正是我們在這一節(jié)中將要討論的舞蹈音樂的起源問題。關(guān)于舞蹈音樂的起源，我們需要回答的實際上是兩個問題：一是舞蹈音樂是何時產(chǎn)生的，即舞蹈音樂是和舞蹈同時產(chǎn)生的，還是晚于舞蹈產(chǎn)生的；二是舞蹈音樂是怎樣產(chǎn)生的，即舞蹈音樂產(chǎn)生的原因是什么。　　當(dāng)我們試圖通過各種資料對舞蹈音樂的起源進(jìn)行尋找和分析之時發(fā)現(xiàn)，要用最直接的材料來回答上面的兩個子問題存在著相當(dāng)?shù)睦щy。這一方面是因為直接說明舞蹈音樂起源的資料缺乏，另一方面則和音樂特殊的記錄方式密切相關(guān)。從目前來看，研究舞蹈音樂起源的方法和途徑主要有兩種：一是從發(fā)掘出的史前遠(yuǎn)古時期的人類藝術(shù)遺存——壁畫、巖畫、雕塑、器物畫等其中的舞蹈形象，來進(jìn)行分析和研究。如云南滄源巖畫、內(nèi)蒙古陰山巖畫等；二是從文獻(xiàn)古籍中有關(guān)舞蹈的神話傳說的記載或?qū)ξ璧高M(jìn)行描述的文字材料，來進(jìn)行分析和研究。舞蹈的起源也許可以從圖像中推測，但是從圖像中卻無法體現(xiàn)音樂的存在與否；文獻(xiàn)古籍方面，就目前所見關(guān)于舞蹈及舞蹈音樂起源的文字記錄來看，其中直接描述舞蹈音樂的內(nèi)容也甚少，探其源頭更是不易。　　因為音樂是聽覺的藝術(shù)，是時間的藝術(shù)，無論是用圖像還是用文字都無法將其記錄下來，音樂的記錄必須依靠一定的記譜體系。中國最早的譜式是在漢代成書的《禮記·投壺》篇中記載的魯、薛兩國射禮時用的鼓譜，而這種譜記錄的只有節(jié)奏而無音高，而琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》則是我國現(xiàn)存最古老的樂譜，其所使用的文字譜也是目前所知的我國最早的記譜法。古希臘用字母或類字母符號來簡單地記錄音樂，這可能是西方最早的記錄音樂的方法，其年代大約是公元前16—12世紀(jì)，而其后演變成五線譜的紐姆譜的出現(xiàn)，則已經(jīng)到了公元9世紀(jì)的中葉?！　∫虼耍治鑫璧敢魳菲鹪吹膯栴}具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，要探知其中的答案，在目前的情況下我們只能從舞蹈的起源人手，結(jié)合音樂起源的研究成果，來進(jìn)行綜合性的推測。關(guān)于舞蹈的起源，無論在中國還是在西方，都流傳著一些神話傳說，從天、神的角度來對這個問題加以闡釋?！　≈袊糯羞@樣一個神話：據(jù)說夏禹的兒子啟“曾經(jīng)三次乘飛龍上天，到天帝那里去做賓客，就把天樂《九辯》和《九歌》偷偷地記下來，帶到人間，改作了一遍，成為《九招》，也就是《九韶》，在高一萬六千尺的大穆之野，叫樂師們在那里開始第一次的演奏。后來大約因為成績不壞，更又根據(jù)了這只曲子，寫作歌舞劇的形式，吩咐歌童舞女手里拿著牛尾巴，在大運(yùn)山北方的大樂之野表演起來?！薄　」畔ＥD也有一個關(guān)于文藝女神繆斯們的神話：“宇宙之王宙斯和‘記憶’女神曼摩辛，生了九個女兒，她們都是掌管文藝和歷史、天文的女神繆斯們。太陽神阿波羅是她們的領(lǐng)袖。這九個女神各有分工，如手執(zhí)笛子、頭戴鮮花圈的伏脫卜專管音樂；頭戴桂冠的卡麗奧卜專管敘事詩；手中拿著一只琴的愛萊圖專管抒情詩；頭戴金冠、手持短劍與帝杖的美爾鮑明專管悲?。活^戴野花冠、手持牧童杖與假面具的賽麗亞專管喜??；具有一雙輕盈敏捷的腳，手里拿著七弦琴的脫西庫則專管舞蹈……她們掌管著天上人間的一切文學(xué)藝術(shù)。天才的詩人和藝術(shù)家們，因得到她們的啟示，才寫出偉大的作品來；人間也因為他們的存在，才開放出各種絢麗的藝術(shù)之花?！薄　τ谖璧钙鹪吹膯栴}，中外學(xué)者也有不少相關(guān)的論述，主要的理論和觀點有如下幾種：　　一是模仿論。這是藝術(shù)起源論中最古老的理論，亞里士多德等古希臘哲學(xué)家認(rèn)為模仿是人的天性和本能，文藝是起源于人對自然的模仿，舞蹈者的模仿是借姿態(tài)的節(jié)奏來模仿各種性格、感受和行動。在我國關(guān)于古代樂舞的記載中，也有類似的說法，如《呂氏春秋·古樂篇》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林、溪谷之音以歌，乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石、擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸……”可以說這種理論道出了藝術(shù)產(chǎn)生的其中一種因素?！　《怯螒蛘?。這種理論是18世紀(jì)德國的詩人、文藝?yán)碚摷蚁眨↗.C.F.Schiller，1759—1805）據(jù)康德（Immanuel Kant，1724—1804）說的：藝術(shù)像游戲一樣，都是自由的活動，它是對自身愉快地，能夠合目的的成功，這一說法為立論而提出的藝術(shù)起源的理論。席勒認(rèn)為藝術(shù)的根本起源是游戲的沖動。英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞（Herbert Spencer，1820--1903）也認(rèn)為，在動物發(fā)展的較高階段上，由于有較好的營養(yǎng)，集體中集聚著一些要求出路的剩余力量，所以當(dāng)游戲的時候，它正服從了這個要求。游戲論者所謂的游戲是指人對審美愉悅的要求，從藝術(shù)起源的角度來看有一定的道理?！　∪俏仔g(shù)論。這種理論始于英國的人類學(xué)家泰勒（Edward Tylor，1932—1917），德國的民族學(xué)家威茲格蘭德（Waitz—gerland）提出了他的著名論斷：“一切跳舞原來都是宗教的?！蔽仔g(shù)論是現(xiàn)代西方最流行的一種藝術(shù)起源的理論，為不少人類學(xué)家、考古學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜澩S多學(xué)者在論著中，大量地引用了原始民族的舞蹈和宗教巫術(shù)的關(guān)系，以此來說明舞蹈的起源。例如，有學(xué)者認(rèn)為距今大約2500年前的我國廣西明江岸邊的花山崖壁畫，正是我國先人對蛙圖騰崇拜和進(jìn)行祭祀活動的舞蹈場面的記錄和寫照。我國古代文獻(xiàn)中，也有關(guān)于巫舞、祭祀性舞蹈的記載，如傳說中的《葛天氏之樂》就有“敬天?！焙汀绊灥氐隆旱膬?nèi)容。用以上的材料來證明舞蹈起源于巫術(shù)，有一定的道理?！　∷氖潜砬檎?。持表情論主張的代表人物是列夫·托爾斯泰，他在其專著《藝術(shù)論》中給藝術(shù)下了定義，其中談到了所有藝術(shù)的起源。當(dāng)然也包括舞蹈的起源。他說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！薄八囆g(shù)是這樣的一項人類的活動：一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情轉(zhuǎn)達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！睆囊陨系恼撌鲋形覀兛梢钥闯?，表情論者認(rèn)為舞蹈起源于表現(xiàn)人們的情感和人們之間進(jìn)行的情感交流。在我國古代文獻(xiàn)記載中，對于舞蹈起源于表現(xiàn)人們的情感，也有一些相關(guān)的論述。如《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”　　五是性愛論。英國的博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文（Charles Robert Darwin，1809—1882）曾經(jīng)斷言“音樂和舞蹈起源于性的沖動，起源于戀愛?！蔽覈郊o(jì)生編著的《民俗學(xué)概論》中介紹了國外的民俗學(xué)者和人類學(xué)者對此問題的一些看法：“跳舞為人類筋肉活動的主要形式，原始民俗此風(fēng)最盛……但是最不可忘記的，就是跳舞在原始時代，同樣也是求愛泄欲的手段。關(guān)于此事，民俗學(xué)者與人類學(xué)者曾有種種可靠的證據(jù)。蘭氏（Y.H.Lang）說，美洲歐瑪哈斯（Omahes）人的‘Watche’一字有跳舞與性交的意義，可知彼等以此二者為同一事。馬提奧斯（Mertius）說巴西的莫拉斯人（Mulas）每在月下跳舞唱歌，男女作性交的姿勢。班克夫（Ban—caoft）調(diào)查新墨西哥的蓋拉人（Gila）的求婚方法，報告說該族男子戀一女人，得其父母允許，即以音樂及跳舞挑之，如女子認(rèn)為滿意即出而相就。伊西利克（Eyssric）說幾內(nèi)亞灣的高魯奧人（Gurus），甚至在葬喪時的跳舞，也帶性行為的意味?！痹谠忌鐣藗?nèi)壕由顣r，為了生存的需要，把人的自身的生產(chǎn)，也就是繁衍下一代，看成是一件非常重要的活動，把性和人們的性行為看成是很神圣和很神秘的事情。因此，在圖騰崇拜的同時，也產(chǎn)生了生殖崇拜和性崇拜，在我國古代的巖畫和器物畫中都有實例：如我國1987年在新疆呼圖壁縣天山深處的康家石門子哈薩克牧區(qū)發(fā)現(xiàn)的一幅巨型反映生殖崇拜的舞蹈巖刻畫?！　×莿趧诱?。舞蹈起源于勞動的理論是我國許多學(xué)者所主張或是所贊同的理論。勞動創(chuàng)造了人自身，使人脫離了動物界，所以人與一般的動物有了根本的區(qū)別；也是由于勞動，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)的物質(zhì)載體——人的靈活自如的、健美的、有著豐富表情功能的身體。正如恩格斯所說：“只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內(nèi)引起骨骼的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運(yùn)用于新的愈來愈復(fù)雜的動作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托爾亙德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！保ā秳趧釉趶脑车饺宿D(zhuǎn)變過程中的作用》）從原始人的洞窟壁畫中很多表現(xiàn)他們狩獵生活的舞蹈場面，從原始舞蹈的現(xiàn)代遺存中許多反映狩獵和種植生活內(nèi)容的舞蹈中都讓我們看到了舞蹈起源和勞動的密切關(guān)系?！　囊陨纤鲫P(guān)于舞蹈起源的理論和觀點來看，除了第一種模仿論中人們在以肢體模仿自然的同時，也有可能同時用聲音來模仿，并起到統(tǒng)一舞蹈節(jié)奏的作用之外，絕大部分的理論觀點中都沒有讓我們能夠判斷舞蹈音樂在舞蹈起源時是否同時產(chǎn)生的端倪。那么，我們繼續(xù)分析一下關(guān)于音樂起源以及原始音樂方式的研究成果，看看能否從雙向交叉的角度對舞蹈音樂的起源進(jìn)行一些綜合性的合理的推測。

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