玉器藝術(shù)

前言

　　在文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)藝術(shù)的熱情也幾乎達(dá)到了歷史的頂峰。每年數(shù)十萬(wàn)的藝術(shù)類(lèi)高考大軍浩浩蕩蕩，不要說(shuō)在中國(guó)歷史上沒(méi)有過(guò)，即使是在人類(lèi)歷史上恐怕也是少有的奇觀(guān)。當(dāng)然這只是一個(gè)方面，而且其中還有泡沫，藝術(shù)成了踏進(jìn)大學(xué)的一扇側(cè)門(mén)。我們?cè)倏锤鞣N藝術(shù)品熱火朝天的拍賣(mài)，一個(gè)個(gè)天文數(shù)字不知觸動(dòng)了多少“熱愛(ài)”藝術(shù)的人的心。在一些“精明的”、具有“商業(yè)”頭腦的人的心目中。藝術(shù)品成了只升不貶的股票.盡管其中充斥著大量毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言的“廢紙”，而使其快速升值的最佳方法就是炒作，這倒是讓全社會(huì)的人都開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)了，這究竟是對(duì)藝術(shù)的崇敬還是對(duì)藝術(shù)的褻瀆？抑或與藝術(shù)本身并沒(méi)有什么關(guān)系？真正的藝術(shù)家只顧埋頭耕耘在自己的藝術(shù)世界之中.并不會(huì)太在意那些泡沫和“股票”，執(zhí)著是藝術(shù)家的基本素質(zhì)。盡管執(zhí)著的人未必都能成為大師，但大師卻一定是執(zhí)著的，這一點(diǎn)早已被藝術(shù)史所證實(shí)。因此我們也同樣能夠看到那些真正熱愛(ài)藝術(shù)的藝術(shù)家們?cè)跐M(mǎn)足著自己創(chuàng)造欲的同時(shí)，也在為人類(lèi)創(chuàng)造著精神財(cái)富.看到眾多暫時(shí)拋卻功利的人們真正從藝術(shù)中獲得精神享受的同時(shí).也使自己的人格獲得了提升.藝術(shù)的真諦其實(shí)也已經(jīng)蘊(yùn)含其間了。對(duì)于藝術(shù)而言，再也沒(méi)有什么比美更重要更本質(zhì)的了。美只有用心靈才能創(chuàng)造出來(lái)，同樣也只有用心靈才能與之溝通。美的價(jià)值幾何，得問(wèn)心靈的價(jià)值幾何，回答只能是：無(wú)可估量?！　∷囆g(shù)的價(jià)值是無(wú)可估量的，其中原因之一是它能在人間閃爍光輝成千卜萬(wàn)年，或者說(shuō)它是不朽的。數(shù)萬(wàn)年前的原始巖畫(huà)不是至今依然散發(fā)著熠熠光彩嗎？原始的彩陶、二代的青銅器、秦漢的漆器和畫(huà)像石、隋唐的壁畫(huà)、宋代的繪畫(huà)和瓷器等等，作為物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)品，或許我們可以隨行就市地給出一個(gè)貨幣的價(jià)格，但價(jià)格絕不等同于藝術(shù)的價(jià)值.這一點(diǎn)是毫無(wú)爭(zhēng)議的。這種具有永恒意義的價(jià)值，在很大程度上是與創(chuàng)造者的觀(guān)念、智慧和技能相聯(lián)系，并將二者凝聚為抽象的精神意義上的“美”。

內(nèi)容概要

本書(shū)以歷史的脈絡(luò)為主線(xiàn)，對(duì)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)玉器的概念、類(lèi)型、工藝、觀(guān)念以及藝術(shù)成就等方面進(jìn)行較為全面而具體的介紹分析。內(nèi)容豐富，圖片精美。全書(shū)共分八章，分別從史前玉器藝術(shù)、殷商玉器藝術(shù)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代玉器、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的佩玉、漢代玉器藝術(shù)、唐代玉器藝術(shù)、宋金時(shí)代花鳥(niǎo)玉雕藝術(shù)、元代玉器鑒賞和明清玉器藝術(shù)等方面進(jìn)行展開(kāi)，兼具學(xué)術(shù)性和通俗性?xún)蓚€(gè)方面的特點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

一 史前玉器藝術(shù)簡(jiǎn)述二 殷商玉雕藝術(shù)  1 天然色澤的巧用  2 齊全的品類(lèi)  3 富多樣的裝飾品造型三 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代玉器概述  1 玉器的種類(lèi)  2 玉器工藝的進(jìn)步  3 玉器的造型與紋飾四 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的佩玉五 漢代玉器藝術(shù)六 唐代玉器藝術(shù)七 遼宋金玉器概述  1 宋代玉器  2 遼代玉器  3 金代玉器八 宋金時(shí)代花鳥(niǎo)玉雕藝術(shù)九 元代玉器鑒賞十 明清玉器藝術(shù)述要后記

章節(jié)摘錄

　　一　史前玉器藝術(shù)簡(jiǎn)述　　中國(guó)古人尚玉，視玉為祥瑞。中國(guó)人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)首先是與美相聯(lián)系的，所謂“石之美者”即玉，并將美石用來(lái)制作具有觀(guān)念意義的專(zhuān)門(mén)器物，后來(lái)又將這種美石之品相與人之品德相比附，產(chǎn)生了儒家思想中“玉有九德”之說(shuō)，將“君子比德于玉”，有所謂“君子無(wú)故，玉不去身”之說(shuō)。顯然，被賦予了特定內(nèi)涵的玉已不僅僅是“美石”而已了，而是包容了美感與哲學(xué)思想的雙重屬性，已被升華為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中重要的象征物。　　然而，我們的祖先從對(duì)玉質(zhì)的審美認(rèn)知到賦予其特定的精神內(nèi)涵卻是經(jīng)歷了數(shù)十乃至上百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)過(guò)程的，是原始先民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗(yàn)中逐漸地培養(yǎng)起來(lái)的。沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，離開(kāi)了中國(guó)人認(rèn)知事物的特有的習(xí)性，也就不可能產(chǎn)生后來(lái)難以計(jì)數(shù)的玉器，更不可能形成中華民族族特有的玉文化，可以說(shuō)，玉之成為文化，其基礎(chǔ)正是孕育和奠定于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。因此，了解史前玉器藝術(shù)不僅有利于我們從整體上把握古代玉器藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面揭示了藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的邏輯性特征。

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