文化人類學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　《文化人類學(xué)概論》以文化多樣性為基本的敘述視角，簡(jiǎn)潔而系統(tǒng)地介紹了文化人類學(xué)的學(xué)科歷史、研究對(duì)象、研究方法，以及文化人類學(xué)的基本概念和基本理論，并結(jié)合諸多民族志資料，扼要地介紹了文化人類學(xué)研究的主要領(lǐng)域，如婚姻家庭與親屬制度、語言、宗教信仰等等?！段幕祟悓W(xué)概論》既可作為面向大學(xué)本科生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的入門教材，也可供人類學(xué)愛好者參考閱讀。

書籍目錄

前言第一章　導(dǎo)論第一節(jié)　何為文化人類學(xué)一、人類學(xué)的誕生及文化人類學(xué)的學(xué)科地位二、文化：文化人類學(xué)的核心概念三、文化人類學(xué)的研究對(duì)象：他者的文化四、理解文化：學(xué)習(xí)文化人類學(xué)的意義第二節(jié)　如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)一、文化人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)　二、關(guān)于文化人類學(xué)的方法論三、文化人類學(xué)課程學(xué)習(xí)的具體方法第二章　符號(hào)、文化與人類社會(huì)第一節(jié)　人與符號(hào)一、人的符號(hào)性二、符號(hào)的功能三、文化人類學(xué)視野中的公共符號(hào)第二節(jié)　文化的差異性和相似性一、文化的差異性及其理解二、文化的相似性及其理解三、文化是差異性和相似性的統(tǒng)一第三節(jié)　文化的特性及其結(jié)構(gòu)功能一、文化的特性二、文化的層次結(jié)構(gòu)及其功能第三章　文化生成的基礎(chǔ)第一節(jié)　生境、適應(yīng)及文化的生成一、文化與環(huán)境關(guān)系的不同界說二、生境與文化的生成三、經(jīng)濟(jì)文化類型理論及其在中國(guó)的運(yùn)用第二節(jié)　人類社會(huì)的生計(jì)方式一、狩獵與采集二、園圃農(nóng)業(yè)三、集約農(nóng)耕四、畜牧業(yè)第四章　田野調(diào)查與民族志第一節(jié)　田野調(diào)查及其歷史一、什么是田野調(diào)查二、田野研究方法的確立三、中國(guó)人類學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查的歷史回顧第二節(jié)　田野調(diào)查的基本方法及過程一、田野調(diào)查的基本方法二、調(diào)查課題的選擇及提綱擬定三、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作四、進(jìn)入田野五、文化震撼六、價(jià)值中立與田野倫理第三節(jié)　民族志及其反思一、什么是民族志二、西方科學(xué)主義民族志的確立三、民族志的反思第五章　語言與文化第一節(jié)　語言的本質(zhì)和功能一、語言的本質(zhì)二、語言的功能第二節(jié)　語言與文化的關(guān)系一、語言與文化的關(guān)系二、語言與文化結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)第三節(jié)　語言瀕危與文化多樣性危機(jī)一、世界瀕危語言現(xiàn)狀二、瀕危語的成因及搶救第六章　婚姻家庭與親屬制度第一節(jié)　性別與社會(huì)性別一、性別與社會(huì)性別二、社會(huì)性別理論三、性的禁忌第二節(jié)　婚姻、家庭和親屬制度一、婚姻二、家庭三、親屬稱謂四、繼嗣群第七章　族群與族群認(rèn)同第一節(jié)　族群概念一、西方族群概念的認(rèn)知?dú)v史二、中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)族群概念的界定第二節(jié)　族群與民族的關(guān)系一、族群與民族的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)二、族群與民族的區(qū)別第三節(jié)　族群認(rèn)同研究現(xiàn)狀一、族群認(rèn)同的基本特點(diǎn)二、族群認(rèn)同的基本理論第八章　宗教與儀式第一節(jié)　宗教的含義及類型一、作為一種文化現(xiàn)象的宗教二、超自然存在的類別三、宗教中介第二節(jié)　儀式與巫術(shù)一、儀式二、巫術(shù)第九章　濡化、社會(huì)化與涵化第一節(jié)　濡化、社會(huì)化與涵化一、濡化——文化傳遞的方式二、社會(huì)化三、涵化——文化輸入的方式第二節(jié)　文化中斷與文化適應(yīng)一、文化中斷二、文化適應(yīng)第十章　文化人類學(xué)理論與流派第一節(jié)　范式與理論流派一、起源——?dú)v時(shí)階段二、結(jié)構(gòu)——共時(shí)階段三、意義——互動(dòng)階段第二節(jié)　人類學(xué)中國(guó)化一、何為“人類學(xué)中國(guó)化”？二、中國(guó)人類學(xué)的實(shí)踐三、人類學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　文化人類學(xué)：人及其文化的理解　　第二節(jié)　如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)　　作為一門課程的學(xué)習(xí)方法，與作為一門學(xué)科的研究方法在側(cè)重點(diǎn)上肯定有所不同，盡管二者之間有許多的聯(lián)系。文化人類學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)內(nèi)在地規(guī)定了對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)方法?！　∫弧⑽幕祟悓W(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)　　1.文化人類學(xué)的人文取向　　人類對(duì)世間萬物的認(rèn)知方式是不一樣的，由此也形成了不同的學(xué)科傳統(tǒng)。從大的方面，我們經(jīng)常講的“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”（或有時(shí)我們擴(kuò)大一點(diǎn)將社會(huì)、人文并稱而為“人文社會(huì)科學(xué)”）分別將自然現(xiàn)象（物質(zhì)世界）和文化現(xiàn)象（精神世界）納入到了“科學(xué)”的研究視野中。文化人類學(xué)屬于人文科學(xué)的范疇。在這里稍微討論一下自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上的差異有助于我們深入理解文化人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。尤其是在“科學(xué)主義”居于一種強(qiáng)勢(shì)地位、擁有幾乎毫無限制的話語權(quán)的時(shí)候，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考二者之間的關(guān)系。②　　首先，“科學(xué)”的含義并不是自然科學(xué)的專有名詞。就“科學(xué)”概念的希臘傳統(tǒng)而言，“科學(xué)”主要是指廣義而言的“學(xué)問”。如在亞利斯多德的學(xué)問體系中，除了“理論的學(xué)問”外，還包括了“邏輯的學(xué)問”、“生產(chǎn)的學(xué)問”、“實(shí)踐的學(xué)問”等。而“實(shí)踐”以下又可細(xì)分為“倫理學(xué)”、“政治學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”等，這些都是與人類的心智活動(dòng)息息相關(guān)的。在德文中，“科學(xué)”（Wisen-schaft）一詞是源于德文“知識(shí)”（wissen）的抽象名詞。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，“科學(xué)”一般都用以泛指任何有一定規(guī)模的學(xué)問。康德明確界說了“科學(xué)”的定義：　　“任何一門學(xué)問，只要能構(gòu)成為一系統(tǒng)，即一按原則而被組織起來的知識(shí)整體，都可稱為科學(xué)。”③　　因此，自然科學(xué)與人文科學(xué)都是基于不同認(rèn)知對(duì)象而產(chǎn)生的系統(tǒng)的學(xué)問。不應(yīng)該將二者截然地對(duì)立起來?！　∑浯危咴谘芯糠椒ê途唧w的研究路徑上有顯著的區(qū)別。舉例來講，自然科學(xué)的許多具體的研究可以通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行論證。而這種方法在人文科學(xué)領(lǐng)域中卻無法實(shí)施。這不是人文科學(xué)的“先天不足”，而是由于人文科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，使人文科學(xué)不應(yīng)該也不可能按照自然科學(xué)的研究方法進(jìn)行自己的研究。例如，文化人類學(xué)屬于人文科學(xué)，其探究的文化和心智大體上屬于能感知卻無法精確度量的精神世界。對(duì)這樣一個(gè)世界的探索，是不可能通過實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行論證的?！　∨c自然科學(xué)相比，文化人類學(xué)致力于探討人性（如善惡、美丑等），無論是從其傳統(tǒng)的主要論題，還是從其現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷來看，這一學(xué)科都更具人文取向。它不是一門冷冰冰的學(xué)科，它追求的是在理解文化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)屬于人類的人文精神價(jià)值。這種態(tài)度貫穿于人類學(xué)研究的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)纱箢I(lǐng)域?！　?.文化人類學(xué)的實(shí)證性　　實(shí)證是文化人類學(xué)的重要特征，并構(gòu)成了文化人類學(xué)研究的重要范式。

編輯推薦

　　文化人類學(xué)是一門以文化為研究對(duì)象，旨在通過對(duì)于文化差異性和相似性的研究來理解文化的本質(zhì)（進(jìn)而理解人）的學(xué)問。編著《文化人類學(xué)概論》的目的是向沒有任何民族學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)盡可能全面地介紹這門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生在通過一段不長(zhǎng)的時(shí)間的學(xué)習(xí)后，能夠初步掌握文化人類學(xué)的基本歷史、主要的議題、重要的觀點(diǎn)和理念。

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