藝術(shù)美學(xué)

內(nèi)容概要

本書作者邱正倫來中國藝術(shù)研究院訪問學(xué)習(xí)，并且就被安排在我們美術(shù)研究所從事美術(shù)批評和美術(shù)理論方面的交流和研究。因此，在這一段時(shí)間，我和作者有了更多的接觸和了解。當(dāng)作者將他的新作《藝術(shù)美學(xué)教程》書稿放在我的面前，并請我為《藝術(shù)美學(xué)教程》一書寫序時(shí)，我便欣然應(yīng)允了。    《藝術(shù)美學(xué)教程》最值得肯定和贊賞的地方，就是該書新穎的寫作角度和寫作方式。我們目前所接觸到的這一方面的書，大多都是《藝術(shù)概論》和一般性的《美學(xué)》教科書，很少有人專門將藝術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來思考，更沒有多少人自覺致力探討藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科性，以及它的本質(zhì)、特征和規(guī)律。事實(shí)上，在我們的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)美學(xué)理論的滯后和不相適應(yīng)，已不是可有可無的一般性問題，而應(yīng)該引起藝術(shù)教育和藝術(shù)理論界相當(dāng)?shù)年P(guān)注。就這一意義上說，《藝術(shù)美學(xué)教程》的工作具有開拓性。正如作者在書中所觸及到的：“也許正因?yàn)槿绱?，很容易造成一種混淆，那就是在美學(xué)研究對象和藝術(shù)學(xué)研究對象上，總是自覺和不自覺將兩門學(xué)科進(jìn)行等質(zhì)研究，要么得出美學(xué)的對象就是藝術(shù)的結(jié)論，要么反對這一觀點(diǎn)，要么站在調(diào)和的立場上，因此，所有的爭論似乎是在首先預(yù)設(shè)的前提下進(jìn)行的，好比有一只預(yù)先展開的佛爺?shù)氖终?，而爭論的各方都圍坐在上面，充滿柔韌和彈性，爭論擴(kuò)展到哪里，佛爺?shù)氖终凭蛿U(kuò)展到哪里，甚至延伸到更遠(yuǎn)的地方，于是爭論就這樣沒完沒了地進(jìn)行下去?！睋Q一種方式說，一般的美學(xué)無法代替藝術(shù)的美學(xué)探討，反之亦然，一般的藝術(shù)學(xué)也無法取代藝術(shù)的美學(xué)探討。因此，在現(xiàn)代的藝術(shù)教學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中，應(yīng)該有效地增加專門的藝術(shù)美學(xué)教學(xué)，以改善目前的藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀。    其次，作者準(zhǔn)確地把握了人類審美意識(shí)的本質(zhì)流向，大膽地、明確地采取了一種全新的結(jié)構(gòu)模式：從探討藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，到探討藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的審美價(jià)值、藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，以及相應(yīng)的各門具體藝術(shù)的審美價(jià)值，由此形成了不斷深入的思考和探討。其中，以“藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的審美價(jià)值”為紅線貫穿全書，成了全書的靈魂。因此，使整本書的結(jié)構(gòu)顯得緊湊，挖掘步步深入，給人一種既嚴(yán)謹(jǐn)又富有生氣的感受，的確不愧為一部很有創(chuàng)造價(jià)值的藝術(shù)美學(xué)教科書。    第三，《藝術(shù)美學(xué)教程》始終展現(xiàn)出一種發(fā)展的眼光，充分尊重了藝術(shù)美的流動(dòng)性，大膽肯定藝術(shù)發(fā)展過程中新的審美形態(tài)出現(xiàn)的必然性及其存在的合理性。有關(guān)這一點(diǎn)，集中表現(xiàn)在作者對先鋒主義或現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)評價(jià)的公正態(tài)度上。盡管藝術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)無數(shù)次告訴人們：藝術(shù)的發(fā)展是需要實(shí)驗(yàn)的，因此藝術(shù)的先鋒主義運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。然而國內(nèi)的同類著作在面臨這一問題時(shí)常常不是戛然而止，就是態(tài)度暖昧；或者借口“情況復(fù)雜”避而不談，或者由于“問題敏感”而如履薄冰?！端囆g(shù)美學(xué)教程》對此都態(tài)度鮮明，認(rèn)為“沒有哪一次藝術(shù)思潮有現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮來勢那么兇猛、廣泛、深刻和徹底”，它“像火焰和風(fēng)暴橫掃當(dāng)今世界。對此，任何意義上的躲閃和回避都沒有意義。我們惟一的選擇就是積極地參與和投人，將中國的現(xiàn)代主義思潮引向深入?！?   總的說來，《藝術(shù)美學(xué)教程》是一部骨架堅(jiān)實(shí)、現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)形勢的需要，而且有望成為這一領(lǐng)域內(nèi)的開拓之作。為此，在《藝術(shù)美學(xué)教程》即將順利出版之際，謹(jǐn)以此表示祝賀。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論  第一節(jié) 藝術(shù)美學(xué)研究的對象    一、藝術(shù)和美學(xué)史上對這一問題的不同看法    二、當(dāng)代中國美學(xué)界對美學(xué)研究對象的論爭    三、對藝術(shù)美學(xué)研究對象的基本看法  第二節(jié) 藝術(shù)美學(xué)研究的范圍    一、美學(xué)本體部分    二、審美經(jīng)驗(yàn)部分    三、藝術(shù)部分  第三節(jié) 藝術(shù)美學(xué)研究的方法第二章 藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)論  第一節(jié) 對美的本質(zhì)的各種探討    一、從客體對象自然屬性上探討美的本質(zhì)    二、從審美主體意識(shí)領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)    三、從審美主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)    四、從社會(huì)性來探討美的本質(zhì)    五、有關(guān)美的本質(zhì)的哲學(xué)思考  第二節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)就是藝術(shù)的審美價(jià)值第三章藝術(shù)的價(jià)值論  第一節(jié) 對價(jià)值的探索與描述    一、價(jià)值    二、價(jià)值的二值結(jié)構(gòu)    三、真價(jià)值與偽價(jià)值  第二節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值    一、藝術(shù)是社會(huì)生活的反映    二、藝術(shù)反映社會(huì)生活的全部    三、社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)途徑  第三節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值    一、藝術(shù)的價(jià)值是通過形象來體現(xiàn)的    二、藝術(shù)與真善美的價(jià)值關(guān)系第四章 藝術(shù)的審美價(jià)值  第一節(jié) 審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)    一、藝術(shù)的個(gè)體價(jià)值    二、藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值    三、藝術(shù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系  第二節(jié) 審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)    一、一般符號與藝術(shù)符號    二、藝術(shù)符號的意義化功能    三、藝術(shù)符號與審美價(jià)值  第三節(jié) 審美價(jià)值的特征    一、審美價(jià)值與功利價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值的區(qū)別    二、藝術(shù)審美價(jià)值的特征    三、藝術(shù)的情感特征    四、藝術(shù)審美價(jià)值的自由性特征  第四節(jié) 審美價(jià)值形態(tài)    一、優(yōu)美價(jià)值形態(tài)    二、崇高價(jià)值形態(tài)    三、悲劇價(jià)值形態(tài)    四、滑稽與喜劇價(jià)值形態(tài)    五、荒誕價(jià)值形態(tài)第五章 審美經(jīng)驗(yàn)第六章 藝術(shù)作品第七章 有關(guān)具體藝術(shù)第八章 現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮結(jié)語

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《藝術(shù)美學(xué)(教學(xué)版全國高等學(xué)校美術(shù)專業(yè)課程教材)》由西南師范大學(xué)出版社出版。

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