儒教重建

內容概要

　　對儒教重建的關注，是當代“大陸新儒家”的一大突出特點。中國自古儒、釋、道三教合一，儒教居三教之首。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代交替的過程中，儒教是否宗教、儒教是否該重建、儒教在今天應該是何種形態(tài)等命題成為學術思想界的熱點，不斷引發(fā)討論。本s書選輯了當代儒家新銳對儒教有關問題的深入討論和最新看法，憂思為國，立意高遠，為中國現(xiàn)代精神價值體系建設提供了新的思路。

作者簡介

　　任重，中國人民大學哲學博士。西歷二〇〇四至二〇〇七年，協(xié)助陳明創(chuàng)辦儒學聯(lián)合論壇網站并任總版主，同時任《原道》輯刊編委。西歷二〇〇六年，協(xié)助王達三創(chuàng)辦中國儒教網暨儒教復興論壇網站并任總版主。西歷二〇〇六年，創(chuàng)辦電子刊物《儒家郵報》并任執(zhí)行主編。西歷二〇〇八年，創(chuàng)辦“儒家中國”網站并任主編。西歷二〇一一年創(chuàng)辦《儒生》集刊?！　　　⒚?，西北大學和西安交通大學客座教授，陜西孔子研究會副會長。著有《中國精神論綱》、《大學與大學史》，主編《中華主流精神叢書》、《吳宓學術研究》多冊。

書籍目錄

總序本卷作者簡介甲編關于重建中國儒教的構想儒教之公民宗教說“文化民族主義”論綱重建儒教的危險、必要及其巾行路線論儒教的體制化和儒教的改新中國前途與儒教重建儒教現(xiàn)代改制構想乙編重建儒教也是一個好事情——龐樸先生訪談錄當代中國儒學宗教新走向——杜維明先生訪談錄我對儒教復興信心十足——蔣慶先生訪談錄儒教不是恢復而是重構——陳明先生訪談錄丙編歷史的任務與儒教的自我主張認識儒教關于把儒家定義為“宗教”的現(xiàn)實意義回溯歷史，重建儒教儒教怎樣靈根再植創(chuàng)建一個體制化的儒教儒教不復興才是一種威脅真正的儒教并不可怕我們的國家認同的核心價值應該是什么？——《儒教研究通訊》編后三篇在今天為什么要重建儒教丁編“重建儒教”：一個學術史描述——以方克立、張祥龍對蔣慶的評論為主線儒教建設十年掃描：理論方案、組織實踐與未來趨勢儒教只能走民間化的道路——中國大陸關于儒教問題的最新討論儒學“第四次浪潮”：激辯儒教儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者沖突？——試析曲阜教堂事件的觀念和政治意義跋

章節(jié)摘錄

　　關于重建中國儒教的構想　　作者：蔣慶　　作者按：本文2005年在廣東從化“第一屆全國儒教學術研討會”上宣讀，2009年收入《儒教新論》（陳明主編，貴州人民出版社2010年版）時作了部分修改增補，特此說明?！　∫弧⑷寮?、儒學與儒教　　儒家是一個學派，存在于儒家義理價值未上升為“王官學”（國家主導意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值未形成國家“禮制”、“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。儒家一詞的對應者是其它學術流派，如漢以前儒家的對應者是法家、墨家、道家等中國的學術流派，1911年后儒家的對應者是自由主義、民主主義、社會主義等西方的學術流派?！叭寮摇笔侵袊鴼v史文化的衰世之詞，是邊緣化于中國文化權力中心的被放逐者的稱號。儒學則是儒家的學理系統(tǒng)，其價值淵源是儒經。　　儒教不是一個學派，而是一個具有獨特文化自性的自足的文明體，存在于儒家義理價值上升為“王官學”（國家主導意識形態(tài)）的時代，即存在于儒家義理價值形成國家“禮制”、“文制”以安頓人心、社會與政治的時代。儒教一詞的對應者是其它的文明體，如“三代”時的“蠻夷”，隋唐時的佛教、景教，現(xiàn)在的基督教、伊斯蘭教等其它文明體。儒學是儒教的教義系統(tǒng)與思想體系，其價值淵源則是儒經。儒學與儒教的關系相當于基督教神學教義系統(tǒng)和思想體系與基督教的關系，故儒學只是儒教的一個具體學理內容?！叭褰獭笔侵袊鴼v史文化的盛世之詞，是中國古圣人之道占據中國文化權力中心時的稱號。儒教的歷史長于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，嚴格說來伏羲時代已有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創(chuàng)了中國文明。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”是儒教的本質特征，也是儒教的追求目標，伏羲時代即具備了這些特征，故伏羲時代即有了儒教。春秋、戰(zhàn)國、秦漢之際，儒教退出中國文化權力中心，邊緣化為儒家，漢武帝“獨尊儒術”后，儒家又回到中國文化權力中心的位置，上升為儒教，一直到1911年儒教因帝制的崩潰而崩潰，失去了“王官學”的地位，故儒教又退出巾國文化權力中心的位置，下降為儒家?！　　?/pre>








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