近代中國(guó)的憲政之癢

內(nèi)容概要

　　憲法從大洋彼岸跋涉到中國(guó)，讓人倍覺(jué)酸澀苦辣，卻未澆溢出芳香甘甜，所謂南橘北軹，立憲的中國(guó)之果已因水土、氣候之故與西方迥異。應(yīng)該說(shuō)，晚清至民國(guó)時(shí)期的立憲史研究，已經(jīng)取得了碩果，或厚或薄的十幾本專(zhuān)門(mén)著述，清楚客觀地記錄了這一歷史過(guò)程。然而修憲法最易，行憲政實(shí)難。百年懷胎，百年之癢，為何尚未誕生出那個(gè)本應(yīng)叫“中國(guó)憲政”的嬰兒？揭開(kāi)這個(gè)謎底，實(shí)有刻不容緩之必要。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭瓊現(xiàn)，男，1967年出生，湖南永州人，法學(xué)博士，中山大學(xué)法學(xué)院副教授。在日本、臺(tái)灣地區(qū)、香港及內(nèi)地學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40多篇，并有多篇被國(guó)外學(xué)者翻譯成英文、德文發(fā)表。以儒家之道與憲政之路、電影與憲政、近代中西方立憲比較為主要研究課題。

書(shū)籍目錄

總序
前言
摘要
第一章 立憲的早產(chǎn)性
第一節(jié) 皇帝的大權(quán)決不旁落
一、朕即國(guó)家的虛妄
二、獨(dú)制天下而無(wú)所制
三、權(quán)力格局與憲政發(fā)生
第二節(jié) 男耕女織的無(wú)奈
一、商品不僅僅是天生的平等派
二、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與阿Q人格
第三節(jié) “古有自治”的虛妄
一、城市的空氣使人自由
二、中國(guó)古有自治傳統(tǒng)？
第四節(jié) 從神治到德治
一、法律之外沒(méi)有國(guó)王
二、中國(guó)的治國(guó)傳統(tǒng)
第五節(jié) 立憲的早產(chǎn)性與憲政的運(yùn)行
一、中國(guó)立憲時(shí)的先天疾病
二、早產(chǎn)性與憲政運(yùn)行
第二章 立憲的被動(dòng)性
第一節(jié) 移植憲政的心態(tài)：苦澀與屈辱
一、“嚴(yán)華夷之辨”的苦澀
二、正義向邪惡學(xué)習(xí)的屈辱
第二節(jié) 病急亂投醫(yī)的立憲：尋求富強(qiáng)
一、三個(gè)方案的共同主題
二、憲政以富強(qiáng)為主題的后果
第三節(jié) 頂不住的立憲壓力：精英立憲運(yùn)動(dòng)
一、“官”的壓力
一“商”的壓力
三、“學(xué)”的壓力
第四節(jié) 清末以后：被動(dòng)性在繼續(xù)
一、將對(duì)憲政的文化抵抗進(jìn)行到底
二、從“預(yù)備立憲”到“訓(xùn)政體制”
第三章 立憲的低契約性
第一節(jié) 超越私法的契約
一、宗教語(yǔ)境下的契約
二、政治語(yǔ)境下的契約
三、國(guó)家語(yǔ)境下契約
第二節(jié) 憲政的契約性
一、憲法文本的契約性
二、憲政過(guò)程的契約性
第三節(jié) 契約性貧乏癥
一、督軍團(tuán)與假代表：談判協(xié)商的流失
二、“因人設(shè)憲”：憲法至上的流失
三、非法治道路：和平化和司法化的流失
第四節(jié) 低契約性的前因后果
一、前因：契約文化的貧血癥
二、后果：憲法的虛文性
第四章 立憲目的的倒置性
第一節(jié) 憲政中的政府權(quán)力之手
一、有限權(quán)力
……
第五章 憲政啟蒙的歧變性
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二、中國(guó)古有自治傳統(tǒng)？ 從詞源的角度看，“自治”（“autonomy”）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，“auto”意即自我，“nomos”意即規(guī)則，自治意味著自我制定規(guī)則并服從之。“自治”在英文中大體對(duì)應(yīng)“self-government”，其字面意思為“自己管理自己”，或“自己治理自己”。一方面，自治與“他治”相對(duì)。就個(gè)人而言，一個(gè)智力健全的人是一個(gè)理性的人，每一個(gè)人都具有獨(dú)立的人格，對(duì)自己的行為和利益具有獨(dú)立的判斷能力與決策能力，每一個(gè)人都是自己利益最大化的最佳判斷者和決策者，基于這種假定，一個(gè)理性的個(gè)人是自治的，這種意義上的自治，不僅指人們享有作為公民的權(quán)利與自由，而且是指“人們自己管理自身事務(wù)，并對(duì)其負(fù)責(zé)的一種狀態(tài)”。就群體而言，個(gè)體為了謀取更多的利益而自愿與他人合作，他們根據(jù)血緣、氏族、地域、偏好等因素結(jié)成社團(tuán)，成立行會(huì)，選舉首領(lǐng)直至組建地方性公共團(tuán)體等等，個(gè)體通過(guò)這些合作，從個(gè)人自治走向聯(lián)合自治，所有這些行為都是在自由而非強(qiáng)制下進(jìn)行的，只要沒(méi)有違反他們自愿制定的規(guī)則，這都是他們的權(quán)利，不受他人或其他團(tuán)體的干預(yù)。這種意義上的自治，“意味著不像他治那樣，由外人制訂團(tuán)體的章程，而是由團(tuán)體的成員按其本質(zhì)制訂章程”。另一方面，自治與“官治”相對(duì)。就個(gè)人而言，個(gè)體的思想和行為是作為社會(huì)主體的人之存在的形而下表象，不應(yīng)亦不能支配于“非人化”的自然或超自然物，尤其是在人與法律、人與國(guó)家的歷史多維互動(dòng)中，如果每個(gè)人對(duì)于自身基本的權(quán)利、自由和責(zé)任能夠進(jìn)行理性的批判性厘定，那么，個(gè)人就是“自主”或“自治”的社會(huì)存在物，“人本身是目的”以及人之“自給自足”的本性賦予了個(gè)人自治的豐實(shí)底蘊(yùn)，并因此排除國(guó)家權(quán)力肆意的干預(yù)或善意的關(guān)照。與個(gè)人自治相比較而言，群體意義上的自治與國(guó)家公權(quán)力的關(guān)系更為緊密，群體自治是在國(guó)家公權(quán)力與個(gè)人自治權(quán)之間設(shè)立的一道防護(hù)屏，其主要的功能在于直接對(duì)抗國(guó)家公權(quán)，防止國(guó)家公權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的不當(dāng)膨脹與擴(kuò)張。日本學(xué)者阿部齊等人曾就地方自治中的“自治”一詞進(jìn)行詮釋?zhuān)J(rèn)為“自治”與“統(tǒng)治”是分別位于兩個(gè)極端的概念，它的本來(lái)含義是自己的事由自己負(fù)責(zé)處理，而“地方”一詞與中央相對(duì)，因而“地方自治”的反義詞是“官治”（中央統(tǒng)治）或中央集權(quán)?？梢哉f(shuō)，阿部齊式的詮釋部分揭示了群體自治的本質(zhì)。

編輯推薦

《部門(mén)憲法學(xué)系列叢書(shū):近代中國(guó)的憲政之癢》是部門(mén)憲法學(xué)系列叢書(shū)之一，由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版。

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