政治與人

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代哲學(xué)前沿叢書·政治與人：先秦政治哲學(xué)的三個維度》分為三個部分，第一部分“單維政治哲學(xué)”（第一章），第二部分“二維政治哲學(xué)”（第二章和第三章），第三部分“三維政治哲學(xué)”（第四章、第五章和第六章）。韓非子的政治哲學(xué)應(yīng)該在儒家哲學(xué)中被揚棄，而儒家哲學(xué)應(yīng)該在墨家神權(quán)政治哲學(xué)中被揚棄。三種政治哲學(xué)實際上構(gòu)成了一個完整的體系。

作者簡介

　　郝長墀，河南新鄉(xiāng)人。2001年12月在美國Fordham大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾在哈佛燕京學(xué)社做訪問學(xué)者，在貝勒大學(xué)做博士后研究?，F(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院珞珈學(xué)者特聘教授，兼任武漢大學(xué)克雷茨曼研究所所長。研究方向主要包括現(xiàn)象學(xué)、先秦哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。研究與著述以揭示人的宗教、倫理、政治三個維度的含義為主。

書籍目錄

前言
第一部分 單維政治哲學(xué)
第一章 韓非子：自愛與純粹政治性的人
第一節(jié) 政治性和算計性的人
1.1 政治制度（社會）的起源
1.2 人性
1.2.1 人的自私性與關(guān)系性
1.2.2 趨利避害的本性
1.3 權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行
第二節(jié) 無形的監(jiān)獄和最有效率的權(quán)力制度
2.1 賞罰與形名相符關(guān)系
2.2 權(quán)力與監(jiān)視
2.3 權(quán)力與制度
第三節(jié) 在利益的天平上評判道德
3.1 道德與權(quán)力
3.2 道德感化與民智
3.3 忠孝理論與政治上的混亂根源
3.4 道德理念沖突與政治混亂
3.5 道德與人性
3.6 泛道德化的思維錯誤
3.7 道德與工具性思維
第四節(jié) 韓非子對于宗教的批判
4.1 上古時代天命思想與政治生活
4.2 韓非子眼中的“天
4.3 韓非子對于龜策、星術(shù)、鬼神等宗教活動的批判
4.4 天命、孝祖、保民
第五節(jié) 韓非子哲學(xué)的意義
5.1 政治世界中的人的概念：自愛與不確定的他者
5.2 政治等級制度的起源
5.3 自愛的延伸
第二部分 二維政治哲學(xué)理論
第二章 孔子：道德、政治與人的塑造
第一節(jié) 孔子的問題
1.1 何謂禮
1.2 禮的來源
1.3 禮的作用對象
1.4 人與使命感
1.5 道德真理
1.6 君子理想人格與平凡生活
第二節(jié) 孔子的道
2.1 作為觀念的“道”與作為成就的“道”的區(qū)分
2.2 道與人
2.3 道德與實踐
2.4 作為道德理想的道與個人生活
第三節(jié) 人是一個學(xué)習(xí)的過程
3.1 孔子哲學(xué)中“學(xué)習(xí)”的道德和政治含義
3.2 學(xué)習(xí)的例子
3.3 學(xué)習(xí)是一個“如切如磋、如琢如磨
……
第三部分 三維政治哲學(xué)理論
附：荀子論天與性
后記

章節(jié)摘錄

　　首先，這些人是無用的?！芭褪Ю?，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強者，磐石不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，也不耕而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠，勿軍勞，顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫知禍磐石象人，而不知禍商賈儒俠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。”（《顯學(xué)》）是說磐石不能長出糧食，草人不能抵御敵人。商賈技藝之人，儒（“儒”這里應(yīng)該包括諸子百家）俠一類的人，都如磐石和草人一樣，再多也沒有用處，因為他們不生產(chǎn)糧食，不能到前線打仗?！　∑浯?，如果提倡和獎勵類似上面的五種人士，那就是懲罰勤快之人，而獎勵懶惰之人，其結(jié)果是國家滅亡?！敖裼腥擞诖耍x不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛。世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而終殉上事，不可得也?！保ā讹@學(xué)》）韓非子這里指的是楊朱學(xué)派。根據(jù)《孟子》所說，楊朱學(xué)派的基本觀點是，人人為我，拔一毛利天下而不為。韓非子認(rèn)為，楊朱的主張就是重視生命，輕視物質(zhì)利益。如果君主推崇楊朱的觀點，那么，其結(jié)果有損于君主的統(tǒng)治。如果人人都把生命看得高于一切，不為外在的利益（名利）而奮斗，君主用來獎賞的土地大宅以及官爵位置就輕如鴻毛，沒有人愿意為君主服務(wù)了。這種觀點的流行，是有損國家利益的。不僅楊朱的“貴生”哲學(xué)是有害的學(xué)說，而且還包括其他類似于儒墨等學(xué)派的觀點：“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說，世主必從而禮之，日，‘敬賢士，先王之道也?！蚶糁悾咭?；上之所養(yǎng)，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也?！薄八B(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也。”（《顯學(xué)》）所謂的仁義之士，喜歡高談闊論，紙上談兵。如果君主給予這些人很高的地位，而他們對于國家的財富的增加沒有任何貢獻(xiàn)。君主反而對于為國家增加糧食的農(nóng)夫征收很高的稅。其結(jié)果就是，國家所依賴的人被懲罰，而對于國家毫無益處的人卻獲得了獎勵。這能不亂嗎？這是違背法制原則的?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(98)
勉強可看(713)
一般般(121)
內(nèi)容豐富(5043)
強力推薦(413)


 


    政治與人 PDF格式下載