中國法律思想史

內(nèi)容概要

侯欣一編著的《中國法律思想史(第4版)》凝結(jié)了眾多知名法學(xué)家多年來的理論研究成果，全面而系統(tǒng)地反映了現(xiàn)今法學(xué)教學(xué)研究的最高水準(zhǔn)。它以法學(xué)“基本概念、基本原理、基本知識(shí)”為主要內(nèi)容，既注重本學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論和發(fā)展動(dòng)態(tài)，又注重理論聯(lián)系實(shí)際以滿足讀者對(duì)象的多層次需要；既追求教材的理論深度與學(xué)術(shù)價(jià)值，又追求教材在體系、風(fēng)格、邏輯上的一致性。

作者簡介

侯欣一，遼寧省錦西人，南開大學(xué)法學(xué)院副院長、教授、法律史專業(yè)博士生導(dǎo)師。先后就讀于西北大學(xué)、西北政法大學(xué)和南開大學(xué)，歷史學(xué)學(xué)士（1983）、法學(xué)博士（2006）。長期從事中國法律史的教學(xué)與研究，先后執(zhí)教于西北政法大學(xué)和南開大學(xué)法學(xué)院，主要學(xué)術(shù)興趣為中國近現(xiàn)代法律史和中國傳統(tǒng)法律文化。主要學(xué)術(shù)兼職：教育部法學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、天津市法學(xué)會(huì)副會(huì)長、全國政協(xié)委員。主要著作有：《從司法為民到人民司法——陜甘寧邊區(qū)大眾化司法制度研究》、《鄧小平法律思想研究》、《中國法律思想通史》（第四卷，合著）、《中國法制通史》（第十卷，合著）、《中國共產(chǎn)黨廉政法制史研究》（合著）、《中國法制史》（合著）、《中國法律思想史》（主編）等，在《法學(xué)研究》、《中國法學(xué)》、《法律科學(xué)》、《法商研究》、《法學(xué)》、《中外法學(xué)》、《法學(xué)家》、《政法論壇》、《法制—9社會(huì)發(fā)展》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

緒論
第一章  夏、商、西周——中國法律思想的產(chǎn)生
  第一節(jié)  甲骨文、金文中所反映的古代先民的法律觀念
  第二節(jié)  從“天命”、“天罰”到“以德配天”的神權(quán)法思想
  第三節(jié)  禮治與“明德慎罰”思想
  第四節(jié)  《尚書·呂刑》中的法律思想
第二章  春秋戰(zhàn)國——中國法律思想的繁榮
  第一節(jié)  先秦儒家法律思想
  第二節(jié)  先秦法家法律思想
  第三節(jié)  先秦墨家法律思想
  第四節(jié)  先秦道家法律思想
  第五節(jié)  “云夢(mèng)秦簡”中的法律思想
第三章  秦漢——中國正統(tǒng)法律思想的形成
  第一節(jié)  秦朝“緣法而治”的“法治”思想
  第二節(jié)  漢初黃老學(xué)派的法律思想
  第三節(jié)  正統(tǒng)法律思想的形成
第四章  魏晉隋唐——中國正統(tǒng)法律思想的發(fā)展和完善
  第一節(jié)  玄學(xué)及其法律思想
  第二節(jié)  律學(xué)及其法律思想
  第三節(jié)  唐初統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想
  第四節(jié)  《唐律疏議》中的法律思想
  第五節(jié)  唐中后期庶族地主對(duì)正統(tǒng)法律思想的補(bǔ)充
第五章  宋元明清——中國正統(tǒng)法律思想的僵化和衰敗
  第一節(jié)  理學(xué)及其法律思想
  第二節(jié)  心學(xué)及其法律思想
  第三節(jié)  《大學(xué)衍義補(bǔ)》中的法律思想
  第四節(jié)  啟蒙思想家的法律思想
第六章  中國古代關(guān)于若干具體法律問題的爭論
  第一節(jié)  刑事方面
  第二節(jié)  民事方面
第七章  中國法律思想的轉(zhuǎn)型
  第一節(jié)  早期改革派和洋務(wù)派的法律思想
  第二節(jié)  太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的法律思想，
  第三節(jié)  資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想
  第四節(jié)  法理派的法律思想與禮法之爭
  第五節(jié)  資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想
  第六節(jié)  急進(jìn)民主派的法律思想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   《商君書·說民》：“故行刑重其輕者，輕者不生則重者無從至矣，此謂治之于其治也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國強(qiáng)。重重而輕輕，則刑至而事生，國削”；“刑生力，力勝強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑”?！渡叹龝ぎ嫴摺罚骸肮室詰?zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。” 《商君書·賞刑》：“重刑連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁刺殺、斷人之足、黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故日：明刑不戮。” 商鞅的“重刑說”是在其變法實(shí)踐中形成的，是為推行其“法治”服務(wù)的?！俄n非子·奸劫弒臣》記載：“古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑，商君說秦孝公以變法易俗，而明公道，賞告奸，困末作而利本事，當(dāng)此之時(shí)，秦民習(xí)故俗之有罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法，于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信。故奸莫不得，而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法，民后知有罪之必誅，而告奸者眾也。故民莫犯，其刑無所加。”可見，“重刑說”確實(shí)推動(dòng)了秦國變法事業(yè)的發(fā)展。 “以刑去刑”的“重刑說”是對(duì)儒家“以德去刑”的“輕刑說”的否定。儒家認(rèn)為，只要注意改善人民的物質(zhì)生活條件，并進(jìn)而施以仁義道德的教化，就能避免犯罪和刑罰。人們犯了罪，也要盡量予以教化，使之不再犯罪。商鞅則認(rèn)為，儒家的做法不但不能奏效，反而會(huì)助長奸邪。小罪不斷，大罪不止，結(jié)果是“以刑至刑”。而“重刑”的結(jié)果是“民莫敢為非”，也就用不著刑罰了。因此，“刑”符合真正的“德”、“義”，是最好的治國之法。 但是，代表剛剛登上政治舞臺(tái)的新興地主階級(jí)利益的法家，尚缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人民的力量沒有足夠的認(rèn)識(shí)，一味迷信暴力，無視人民的物質(zhì)生活，否定道德的作用，終于激化了階級(jí)矛盾，最終走向了自己的反面。 后期法家代表人物、法家思想的集大成者韓非繼承并發(fā)展了商鞅的“重刑說”，使之進(jìn)一步理論化，提出了“輕刑傷民”的“重刑說”。首先，韓非對(duì)商鞅的“重輕罪”、“以刑去刑”的思想，完全持肯定態(tài)度。他在《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上·七術(shù)》中說：“公孫鞅之法也，重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。

編輯推薦

《中國法律思想史(第4版)》是一門涉及法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多學(xué)科的交叉學(xué)科，學(xué)術(shù)性極強(qiáng)。

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