國家義務(wù)論

前言

　　中國走上建設(shè)憲政國家這條發(fā)展道路的時日雖然尚短，但其中已經(jīng)頗多曲折。為了促進(jìn)中國憲政建設(shè)事業(yè)的良性發(fā)展，公法研究者從國家政治體制、權(quán)力架構(gòu)層面率先作出了諸多理論研究和探討，試圖使理論作為實(shí)踐的先行，指導(dǎo)實(shí)踐的有序推進(jìn)，并且已經(jīng)取得了相關(guān)豐富的成果，從不同層面很好地回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)問題?！　∪欢鳛樯鐣茖W(xué)研究，理論和實(shí)踐始終是互相推動的，尤其中國當(dāng)下正處于探索中的實(shí)踐階段；更多的時候，理論研究者所面對的是變化多樣的實(shí)踐，以及它為理論研究不斷提出的新挑戰(zhàn)。正如這部作品中引用的一段話所揭示的：　　“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。”　　狄更斯的《雙城記》展現(xiàn)了法國大革命，以及整個歐洲在近代資本主義國家轉(zhuǎn)型時期的社會，變革中的眾生相總是以徘徊、無助以及焦慮作為主色調(diào)的，經(jīng)典作品的生命力在于它的思想能夠穿越具體的歷史場域，這一點(diǎn)就印證在中國當(dāng)前的變革和轉(zhuǎn)型時期：剛走上憲政國家建設(shè)之路不久的中國社會，從個體公民到整個社會，自然也包括政治國家，無不經(jīng)歷著歷史急劇變化帶來的巨大沖擊。中國到底是能借助歷史的力量，不斷向憲政主義國家發(fā)展，每一個個體都能以自己“人之為人”的尊嚴(yán)和資格享受即將開始的美好時代？還是會在歷史力量的沖擊下，陷入無助、甚至無秩序的漩渦？

內(nèi)容概要

　　人類歷史從來就是一部不斷追求人權(quán)的奮斗史。每一權(quán)利必存相對應(yīng)之義務(wù)，不研究國家義務(wù)，或研究不深入，就無法深刻把握人權(quán)，更無從建構(gòu)完整的人權(quán)保障體系。有鑒于此，《廣州大學(xué)公法研究博士文庫·國家義務(wù)論：以人權(quán)保障為視角》選擇從人權(quán)保障視角研究國家義務(wù)。整個論文包括引言、正文和結(jié)語三個部分。引言簡述了論題的研究動機(jī)、研究目標(biāo)、研究思路與研究范圍。正文分為五章對國家義務(wù)展開論述。

作者簡介

蔣銀華，1971年10月出生，湖南武岡人，法學(xué)博士，現(xiàn)系廣州大學(xué)公法研究中心研究員，廣州大學(xué)法學(xué)院副院長，法學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。2005～2008年武漢大學(xué)攻讀憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)博士研究生，師從李龍先生：2011年9月進(jìn)入中國政法大學(xué)博士后流動站，師從應(yīng)松年先生。主要從事憲法學(xué)與行政法學(xué)、司法制度研究。1997年獲取律師資格證書，2002年獲取司法職業(yè)資格證書，兼職律師。近年分別主持多項(xiàng)課題：2009年度國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國特色社會主義司法制度研究》（編號：09&ZD062）的子課題《構(gòu)建中國特色社會主義司法人權(quán)保障機(jī)制》；2010年度國家社科基金——一般項(xiàng)目《人權(quán)法意義下的國家義務(wù)研究》（編號：10&BFX004）；2011年度國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《我國司法體制改革評價指標(biāo)體系研究》（編號：11&ZD055）的子課題《司法評價的法理基礎(chǔ)研究》。

書籍目錄

總序 序 內(nèi)容提要 引言 第一章國家義務(wù)之概念及其構(gòu)造 第一節(jié)國家義務(wù)概念之發(fā)展歷程 一、國家義務(wù)之萌芽與發(fā)端 二、國家義務(wù)之形成與確立 三、國家義務(wù)在近當(dāng)代的發(fā)展 第二節(jié)國家義務(wù)之基本內(nèi)涵 一、國家義務(wù)的基本含義 二、國家義務(wù)的本質(zhì)特征 三、國家義務(wù)的基本類型 第三節(jié)國家義務(wù)之價值基礎(chǔ) 一、人性尊嚴(yán)是國家義務(wù)的合法性根據(jù) 二、人性尊嚴(yán)是國家義務(wù)的正當(dāng)性基礎(chǔ) 三、人性尊嚴(yán)是國家義務(wù)的妥當(dāng)性規(guī)范 第二章國家義務(wù)之理論淵源 第一節(jié)作為國家義務(wù)論的社會契約理淪 一、社會契約說的產(chǎn)生與發(fā)展 二、社會契約說的國家義務(wù)觀 三、契約型國家義務(wù)觀之批判與辯護(hù) 第二節(jié)作為國家義務(wù)論的福利國理論 一、福利國說的產(chǎn)生與發(fā)展 二、福利國說的國家義務(wù)觀 三、福利型國家義務(wù)觀之批判與辯護(hù) 第三節(jié)作為圉家義務(wù)論的客觀價值秩序理論 一、客觀價值秩序說的產(chǎn)生與演變 二、客觀價值秩序說的國家義務(wù)觀 三、價值秩序型國家義務(wù)觀之批判與辯護(hù) 第四節(jié)作為國家義務(wù)論的現(xiàn)代公共性理論 一、現(xiàn)代公共性理論的產(chǎn)生與發(fā)展  二、現(xiàn)代公共性理論的國家義務(wù)觀  三、現(xiàn)代公共性理論的有限性與開放性 第三章國家義務(wù)之憲政功能 第一節(jié)國家正當(dāng)性與國家義務(wù)論 一、國家正當(dāng)性理論的歷史考察  二、國家正當(dāng)性證成的當(dāng)代難題  三、國家義務(wù)對現(xiàn)代國家正當(dāng)性的證成  第二節(jié)現(xiàn)代理性國家與國家義務(wù)論 一、國家理性的歷史詮釋 二、國家理性的當(dāng)代困境 三、國家義務(wù)對現(xiàn)代理性國家的構(gòu)建 第三節(jié)兩權(quán)博弈與圍家義務(wù)論 一、權(quán)力與權(quán)利之辯 二、權(quán)力異化的現(xiàn)代樣式與權(quán)利保障的時代命題  三、國家義務(wù)對兩權(quán)博弈的制衡  第四章國家義務(wù)之層級結(jié)構(gòu)與具體構(gòu)成 第一節(jié)國家義務(wù)之層級結(jié)構(gòu) 一、靜態(tài)層構(gòu)：最低核心義務(wù) 二、動態(tài)層構(gòu)：尊重、保護(hù)、實(shí)現(xiàn)與促進(jìn)之義務(wù) 三、動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合之層構(gòu)：行為義務(wù)與結(jié)果義務(wù)之統(tǒng)一  第二節(jié)國家義務(wù)之具體構(gòu)成 一、國家對公民權(quán)利的保護(hù)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)  二、國家對政治權(quán)利的保護(hù)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)  三、國家對經(jīng)濟(jì)、社會與文化權(quán)利的保護(hù)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)  第五章國家義務(wù)之履行 第一節(jié) 國家義務(wù)之履行原則 一、平等保護(hù)原則  二、公共利益原則 三、法律保留原則 四、比例原則  第二節(jié)國家義務(wù)法律化之途徑 一、憲法途徑  二、條約途徑 三、法律途徑 第三節(jié)國家義務(wù)之履行及其救濟(jì) 一、國家義務(wù)履行的主體 二、國家義務(wù)履行的方式  三、國家義務(wù)不履行的責(zé)任及構(gòu)成  四、國家義務(wù)不履行之救濟(jì)  第四節(jié)國家義務(wù)憲法規(guī)范之審視 一、日本憲法相關(guān)規(guī)范之考察 二、德國憲法相關(guān)規(guī)范之考察  三、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》與《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》及我國憲法相關(guān)規(guī)范之比較 四、我國憲法國家義務(wù)規(guī)范之完善 結(jié)語：走向“義務(wù)國家”時代 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （二）國家義務(wù)的基本含義 誠如前述，義務(wù)與權(quán)利本具有互相滲透的特性，所以無論是從義務(wù)來認(rèn)識權(quán)利，或者是從權(quán)利來認(rèn)識義務(wù)，實(shí)為兩種不同的觀祭角度而已。不過，在義務(wù)與權(quán)利相互滲透與循環(huán)的現(xiàn)象中，或許會形成一種空洞的信念論，因此我們需要通過一個外于體系的作用力來整合此一相互對立、滲透的關(guān)系。存此，國家權(quán)力似乎可扮演一個調(diào)整的角色。在前述義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系中，斟家權(quán)力實(shí)居于一種協(xié)調(diào)作用的地位，并且明顯地表現(xiàn)在法規(guī)范的規(guī)制作川面向。國家權(quán)力，一方面，除了表明國家負(fù)有執(zhí)行法律權(quán)限的義務(wù)外；另一方面，則進(jìn)一步隱含有：國家應(yīng)正當(dāng)?shù)匦惺蛊鋸?qiáng)制力與支配力。網(wǎng)家作為義務(wù)主體，其義務(wù)之性格往往表現(xiàn)在法秩序的合理規(guī)制義務(wù)上。即國家應(yīng)依正義之觀點(diǎn)，負(fù)擔(dān)正當(dāng)整全規(guī)范的設(shè)計(jì)及其適用的義務(wù)。本書所說的國家義務(wù)，指的是國家對公民的義務(wù)：它是一個與國家權(quán)力相對應(yīng)的概念。國家義務(wù)是滿足公民權(quán)利的需要，人權(quán)、國家義務(wù)、國家權(quán)力三者的關(guān)系是：“權(quán)利的需要”決定國家義務(wù)并進(jìn)一步?jīng)Q定國家權(quán)力；國家權(quán)力服務(wù)于國家義務(wù)并進(jìn)一步服務(wù)于人權(quán)。 如何理解國家之本質(zhì)與內(nèi)涵，絕非易事。我們知道，國家小能夠與任何有名字的個人或群體在現(xiàn)行的存在中扮演某種角色而與其相等同，因?yàn)闆]有任何個人或者任何群體可以承擔(dān)起國家的整個責(zé)任。因此，譬如，“國家”不能夠簡單地等同于“政府”，兇為一個政府總是一些有名有姓的個體的集合體，他們之中的任何一個個人作為個體都不能承受國家債務(wù)的財(cái)政負(fù)擔(dān)，或者承受起國家暴力行為的道德負(fù)擔(dān)。這些個體最多是以某種身份代表著國家，猶如所有的政府存當(dāng)今世界都是以某種形式從事活動的那樣。國家也不能夠等同于“人民”，兇為人民僅僅是數(shù)量更多的有名有姓的個體的集合體，他們巾的任何一個人與政府官員相比都不能更多地承擔(dān)起國家行為的個人責(zé)任。因?yàn)槟康呐c工具是相互分離的，國家也不能夠簡單地等同于任何一個它所服務(wù)的目的，安全也好、公正也好、自由也好，都是如此。因此，國家是一個不能等同于其成員、憲法、權(quán)力或者目的的聯(lián)盟。

編輯推薦

《國家義務(wù)論:以人權(quán)保障為視角》由中國政法大學(xué)出版社出版。

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