革命.憲法.現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　西南政法大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科于1979年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，屬于全國(guó)最早一批設(shè)立碩士學(xué)位授予點(diǎn)的二級(jí)學(xué)科。本學(xué)科于1992年被確定為校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，2000年被確定為重慶市重點(diǎn)學(xué)科，2003年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，2004年開(kāi)始招收博士研究生。2007年，本學(xué)科負(fù)責(zé)的“法理學(xué)”被教育部評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程。2008年，本學(xué)科開(kāi)始招收博士后研究人員。

作者簡(jiǎn)介

　　孟慶濤（1979-），男，遼寧建平人，講師，西南政法大學(xué)古典學(xué)研究中心、人權(quán)教育與研究中心研究員，主要從事憲政、法哲學(xué)與古希臘法律研究，先后于西南政法大學(xué)獲法學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位（《現(xiàn)代性視野下的革命與憲法》獲首屆“孫國(guó)華法學(xué)理論優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)），公開(kāi)發(fā)表論文二十余篇，譯著有《古希臘的僭政與政治文化》、《古希臘的法律》等。

書(shū)籍目錄

總序
引論 革命與憲法的現(xiàn)代性糾結(jié)
一、何謂現(xiàn)代性
二、中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題
三、中國(guó)的革命、憲法與現(xiàn)代性問(wèn)題
第一章 傳統(tǒng)革命的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 革命的現(xiàn)代含義
一、現(xiàn)代“革命”在西方的涌現(xiàn)
二、現(xiàn)代革命意識(shí)的三重含義
第二節(jié) 傳統(tǒng)革命理念的現(xiàn)代詮釋
一、傳統(tǒng)的革命理念
二、現(xiàn)代革命意識(shí)的滲透
三、傳統(tǒng)革命暴力含義的發(fā)揚(yáng)
第三節(jié) 革命與現(xiàn)代中國(guó)的建立
一、從私人性朝廷到公共性國(guó)家
二、現(xiàn)代政黨的現(xiàn)代國(guó)家想象
三、現(xiàn)代化論爭(zhēng)中的革命建國(guó)
四、俄國(guó)人的道路
第四節(jié) 革命的政治實(shí)踐
一、革命的政黨倫理
二、集權(quán)的政黨組織形態(tài)
三、軍隊(duì)的政黨化：黨軍的形成
四、革命與“黨一國(guó)體制”
第二章 憲法的流變與現(xiàn)代性
第一節(jié) 憲法的現(xiàn)代性問(wèn)題
一、憲法的古典含義
一、人為”挑戰(zhàn)“自然”
三、中國(guó)憲法的兩種現(xiàn)代性表現(xiàn)
第二節(jié) 清末“憲法”論爭(zhēng)與現(xiàn)代性的楔入
一、現(xiàn)代憲法初現(xiàn)中國(guó)
二、儒家經(jīng)義對(duì)“憲法”現(xiàn)代精神的開(kāi)掘
三、“憲法”的法定化及其現(xiàn)代性
第三節(jié) 從“國(guó)民”憲法到“人民”憲法
一、普遍視野下的“國(guó)民”憲法
二、階級(jí)視野下的“人民”憲法
第三章 憲法中的“繼續(xù)革命
第一節(jié) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政與“不斷革命”
一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論淵源
二、奪取政權(quán)后的“不斷革命”
第二節(jié) “無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”及其憲法命運(yùn)
一、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的提出
一、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論要點(diǎn)及其黨章化
……
第四章 人民革命與憲法
結(jié)論 革命的終結(jié)與憲政的回歸
參考文獻(xiàn)
附錄1 革命與秩序--以中國(guó)1975年憲法為例
附錄2 中華人民共和國(guó)憲法（1975年）
附錄3 關(guān)于修改憲法的報(bào)告（1975年）
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   三、現(xiàn)代化論爭(zhēng)中的革命建國(guó) 建國(guó)不但是當(dāng)時(shí)的政黨所要思考的問(wèn)題，亦是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代知識(shí)分子所普遍關(guān)切的一個(gè)根本問(wèn)題。在上個(gè)世紀(jì)30年代關(guān)于現(xiàn)代化的論爭(zhēng)中，胡適曾提議：“大家應(yīng)該用全副心思才力來(lái)想想我們當(dāng)前的根本問(wèn)題，就是怎樣建立起一個(gè)可以生存于世間的國(guó)家問(wèn)題?！泵仙⑹Y廷黻、吳景超、錢(qián)端升、丁文江、張奚若、陶希圣、張佛泉等學(xué)術(shù)名流，紛紛卷入了這場(chǎng)現(xiàn)代化大論爭(zhēng)中。整個(gè)論爭(zhēng)的理論大背景是“現(xiàn)代化”，即由于西方現(xiàn)代性的發(fā)展及其內(nèi)部爭(zhēng)斗所引發(fā)的中國(guó)對(duì)待西方文明的態(tài)度問(wèn)題。當(dāng)然，“問(wèn)題”的出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是中國(guó)的，即中國(guó)的民族主義問(wèn)題，它內(nèi)在地包含了國(guó)共兩黨合作時(shí)所達(dá)成的基本共識(shí)，即對(duì)外打倒帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。論戰(zhàn)雖然是由孟森的《現(xiàn)代化與當(dāng)務(wù)之急》和胡適的《建國(guó)問(wèn)題引論》引發(fā)的，但其后的爭(zhēng)論實(shí)際上主要是圍繞蔣廷黻的《革命與專(zhuān)制》展開(kāi)的。其基本議題涉及革命、專(zhuān)制、獨(dú)裁、民主、憲法憲政、政治、文化等同建國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。就革命與建國(guó)的關(guān)系而言，當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論涉及的主要是革命是建國(guó)的手段和必要步驟，還是革命滅國(guó)的問(wèn)題。革命同建國(guó)的關(guān)系雖然不是論戰(zhàn)的重點(diǎn)，但至少在蔣廷黻的視野中，這個(gè)問(wèn)題得到了特別的強(qiáng)調(diào)。而從雖未明言但從隱含的思想意識(shí)來(lái)看，實(shí)際上存在著支持革命建國(guó)和反對(duì)革命建國(guó)兩種政治主張的論爭(zhēng)。 20世紀(jì)初至20年代，在短短的20年時(shí)間里，西方的現(xiàn)代性在中國(guó)遭遇了其在西方一百多年時(shí)間里所遭遇的命運(yùn)。西方的第一次現(xiàn)代性，在第一次世界大戰(zhàn)，特別是蘇俄的共產(chǎn)革命之后，遭到了質(zhì)疑。對(duì)胡適所說(shuō)的“精神是愛(ài)自由的個(gè)人主義，生產(chǎn)方法是私人資本主義，政治組織是英國(guó)遺風(fēng)的代議政治”的質(zhì)疑之風(fēng)，在“五四運(yùn)動(dòng)”之后逐漸在中國(guó)彌漫開(kāi)來(lái)，世紀(jì)初那種向西方尋求真理的堅(jiān)定不移變成了遲疑與矛盾，并從而引發(fā)了對(duì)于什么是“新”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論。胡適顯然清醒地意識(shí)到了西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，基于其一貫的立場(chǎng)，他因蘇俄共產(chǎn)革命的暴力性而更傾心于西方的第一次現(xiàn)代性。他提醒人們，中國(guó)近幾十年來(lái)的革新，無(wú)論是緩和的改良運(yùn)動(dòng)還是激進(jìn)的革命，都因偏重主義之爭(zhēng)而忽略了用主義來(lái)幫助解決的問(wèn)題：“革命是為什么，豈不是為了要建立一個(gè)更好的中國(guó)？立政府是為什么？豈不是為了要做這建國(guó)的事業(yè)？練兵是為什么？豈不是為了要捍衛(wèi)這個(gè)國(guó)家？現(xiàn)代化是為什么？豈不是為了要使這個(gè)國(guó)家能站在這個(gè)現(xiàn)代世界里？——這一切的工作，本來(lái)都只是為了要建立一個(gè)更滿(mǎn)人意的國(guó)家?！?/pre>




編輯推薦
《革命?憲法?現(xiàn)代性》是《西南法理學(xué)博士文叢》叢書(shū)之一，主要收入西南政法大學(xué)法理學(xué)科博士研究生的優(yōu)秀學(xué)位論文及博士后出站研究報(bào)告等。由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版。2007年，本學(xué)科負(fù)責(zé)的“法理學(xué)”被教育部評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程。





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