聞道思齊

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)不僅是我們對(duì)孔子學(xué)派體現(xiàn)出來的對(duì)人的認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)在《四書》中關(guān)于人的整體認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)的五經(jīng)或六經(jīng)里面。我現(xiàn)在更在提倡《六書》，何謂《六書》？《六書》就是在《四書》之外，把《荀子》、《易傳》也擺進(jìn)去。荀子重學(xué)、重知，他看到人性的黑暗面，這是非常正確的，光看孟子的話太樂觀了，荀子是比較現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，因?yàn)樗x孟子有一百多年，他經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，看到了許多人性的缺點(diǎn)。孟子還沒看到這么多戰(zhàn)爭(zhēng)。說到《易傳》，可說它是儒學(xué)對(duì)宇宙天地人的關(guān)系的深入理解。所以《易傳》不能夠被忽略。有人把《易傳》的形成時(shí)間看得很晚，我認(rèn)為至少它的一些概念在孔子時(shí)代已經(jīng)提出了。

作者簡(jiǎn)介

　　中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院，國(guó)際儒學(xué)院是中國(guó)政法大學(xué)和國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)于2006年合作創(chuàng)辦的國(guó)內(nèi)首家以儒學(xué)教學(xué)研究為主要內(nèi)容和特色的機(jī)構(gòu)，是中國(guó)政法大學(xué)的二級(jí)學(xué)院。學(xué)院本著“從事儒學(xué)教育，培養(yǎng)儒學(xué)人才，開展儒學(xué)研究，弘揚(yáng)儒學(xué)精華”之宗旨，面向國(guó)內(nèi)外招收儒學(xué)專業(yè)的研究生，致力于中華文明的復(fù)興與傳承。
　　學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)是：使學(xué)生通過研讀儒家經(jīng)典，能熟練掌握儒家義理，理解儒家思想精粹，踐行儒家優(yōu)秀文化；成為具有較高學(xué)術(shù)水平、能夠從事儒學(xué)研究與教學(xué)、傳播儒家文化的學(xué)者；成為忠誠(chéng)熱愛中華文化的赤子；成為道德高尚、情趣高雅的君子。
　　篳路藍(lán)縷仁以為己任，文行忠信參天地道德，協(xié)和萬邦開萬世太平。愿社會(huì)各界共同關(guān)心、支持儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展，讓儒學(xué)盛火薪傳百代，中華文明歷久彌新。

書籍目錄

第一講 從儒學(xué)角度看金融危機(jī)：反思經(jīng)濟(jì)、政治與道德的關(guān)聯(lián)
第二講 墨家辯論術(shù)
第三講 中國(guó)文化的生成路徑與中國(guó)文明的獨(dú)特性
第四講 五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化現(xiàn)代化
第五講 儒家的“天人之際”與“仁”的真諦及普世價(jià)值
第六講 孟子“道性善”的內(nèi)在理路及思想意義
第七講 漫談唐、宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)
第八講 反思儒家文化的“常道”
第九講 變則通：儒學(xué)發(fā)展形態(tài)簡(jiǎn)論
第十講 儒學(xué)與人生
第十一講 佛教思想精華與價(jià)值
第十二講 道家道教思想與現(xiàn)代社會(huì)生活
第十三講 論《中庸》的精神實(shí)質(zhì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)與政權(quán)體系的高度一體化給政治整合造成的便利還遠(yuǎn)不止這些。在中國(guó)古代社會(huì)中，政治統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)自律、國(guó)家行政和司法的統(tǒng)一性的獲得、甚至國(guó)家對(duì)精英社會(huì)的動(dòng)員等，都嚴(yán)重依賴意識(shí)形態(tài)本身的力量。我們前面講到中央集權(quán)體制的長(zhǎng)期維系、講到權(quán)力支配社會(huì)，沒有意識(shí)形態(tài)做支撐，都是很難做到的。政治權(quán)利哪來的那么大的力量，沒有背后的意識(shí)形態(tài)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，是不可能做到的。中國(guó)文明這種憑借意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的情況，也可以說成是以文化統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。但是同時(shí)政教一體化也有它自己的問題，這就是我常講的權(quán)力危機(jī)的并發(fā)癥問題。兩個(gè)權(quán)威結(jié)合在一起，一旦一個(gè)權(quán)威發(fā)生問題，另外一個(gè)權(quán)威也必然受影響，結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致兩個(gè)權(quán)力同時(shí)喪失，使社會(huì)陷入權(quán)威真空的無政府狀態(tài)。當(dāng)然，還有其他的問題，限于時(shí)間在這里就不一一跟大家說了。 以上就是我個(gè)人認(rèn)為最能彰顯中國(guó)文明的獨(dú)特性的五個(gè)方面。正如前面已經(jīng)說過的，這些特征都是針對(duì)西方文明概括出來的。但是，我要聲明一下，其實(shí)，我是反對(duì)“西方文明”這個(gè)提法的。為什么反對(duì)這個(gè)提法呢？因?yàn)樵谖铱磥砀静淮嬖谒^“西方文明”，嚴(yán)格意義上講，希臘文明是希臘文明，羅馬文明是羅馬文明，而歐洲中世紀(jì)的文明就是歐洲中世紀(jì)文明。它們之間存在很大的差異，現(xiàn)代的文明與古希臘古羅馬以及歐洲中世紀(jì)的文明的差異就更大了。在這種情況下，說“西方文明”其實(shí)地理意義遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)意義。 也許大家聽說過，一些國(guó)外和海外學(xué)者曾一再談?wù)撐鞣轿拿鳌皵嗔研浴碧卣?。雖然在地理上存在與“西方”的幾個(gè)文明，如希臘文明、羅馬文明與希臘文明有很大不同，中世紀(jì)文明之間的確存在程度不同的繼承關(guān)系，而它們匯聚到一起又構(gòu)成了現(xiàn)代文明的源頭。但是正如孩子一旦生出來就成為一個(gè)既不是父親、也不是母親的單獨(dú)生命體一樣，現(xiàn)代文明也是一個(gè)獨(dú)立的文明體。不論是與希臘羅馬，還是與歐洲中世紀(jì)文明，它都存在著明顯的斷裂。亨廷頓說現(xiàn)代化具有革命性，對(duì)一切傳統(tǒng)都具有革命性，對(duì)希臘文明如此、對(duì)羅馬文明如此，對(duì)中世紀(jì)文明也是如此。我們都知道現(xiàn)代文明有一個(gè)靈魂，這個(gè)靈魂叫個(gè)人主義，它是現(xiàn)代文明的倫理基礎(chǔ)。但就是這個(gè)個(gè)人主義，你順著西方思想史往前推，最多能推到中世紀(jì)，卻推不到古希臘去。你勉強(qiáng)推到斯多葛學(xué)派那去，就已經(jīng)很牽強(qiáng)?，F(xiàn)代文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)個(gè)人主義在古希臘是找不到的。

編輯推薦

《聞道思齊:"儒家講壇"系列講演錄(第2輯)》由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版。

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