儒家“仁”與人權(quán)的互動(dòng)

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)下的中國(guó)有兩個(gè)問題頗受人關(guān)注，一個(gè)是儒學(xué)（或說中國(guó)傳統(tǒng)文化）的未來命運(yùn)，一個(gè)是人權(quán)在中國(guó)的發(fā)展。這兩個(gè)問題表面看似相互無涉，但實(shí)際上是糾纏在一起的。前者所遇到的困境主要是現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等文明的沖擊。后者則是現(xiàn)代公民社會(huì)在儒家背景下的中國(guó)有無可能形成，如何形成等問題。因此，可以說這兩個(gè)問題是一個(gè)一體兩面的問題，即一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一個(gè)問題就是中國(guó)現(xiàn)代公民社會(huì)的文化發(fā)展問題。眾所周知，人權(quán)是人類文明發(fā)展的一大成果與人類文明的基本價(jià)值，其理論首先發(fā)達(dá)于西方文明，盡管自其產(chǎn)生至今有不少人對(duì)其持批評(píng)態(tài)度，但現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)不可能完全拋棄它，批評(píng)、反思的結(jié)果是人權(quán)在繼承以往的優(yōu)秀結(jié)果的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展著。

作者簡(jiǎn)介

　　謝軍，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。2006年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2008年擔(dān)任中國(guó)政法大學(xué)碩士生指導(dǎo)教師。2009年至2010年在美國(guó)圣地亞哥大學(xué)（UniversityofSanDiego）訪學(xué)?！　≈饕獜氖律鐣?huì)正義、公共生活理論、應(yīng)用倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想等研究。目前正主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《全球正義視域中的轉(zhuǎn)基因問題研究》（2011年）、中國(guó)政法大學(xué)校級(jí)課題《非政治公共生活領(lǐng)域倫理秩序建設(shè)機(jī)制研究》（2009年）等項(xiàng)目研究。參與了教育部基地重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)道德生活研究》（2006年）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《道德國(guó)情調(diào)研》（2008年）等課題研究。參與了普通高中思想政治教材《公民道德與倫理常識(shí)》（人民教育出版社2005年版）、職業(yè)高中思想政治教材《職業(yè)道德與法律基礎(chǔ)》（人民教育出版社2009年版）、《保險(xiǎn)從業(yè)人員職業(yè)道德》（廣州信平出版社，待出版）等教材的編寫。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 倫理文化意義上的人權(quán)概念第一節(jié) 人權(quán)產(chǎn)生的倫理文化一、人權(quán)：近代社會(huì)的產(chǎn)物二、人權(quán)產(chǎn)生的倫理文化氛圍第二節(jié) 作為道德權(quán)利的人權(quán)一、道德權(quán)利二、道德權(quán)利的人權(quán)本章小結(jié)第二章 儒家仁學(xué)中人權(quán)資源第一節(jié) 人道主義之“仁”一、仁學(xué)總精神與宇宙觀之“仁”二、人學(xué)之“仁”與人的尊嚴(yán)三、倫理規(guī)范之“仁”第二節(jié) 仁政與民主、人權(quán)一、仁學(xué)的政治倫理：仁政二、民本與人權(quán)本章小結(jié)第三章 仁學(xué)背景下人權(quán)觀念的生成第一節(jié) 近代意義權(quán)利的出現(xiàn)一、威權(quán)、國(guó)權(quán)、“內(nèi)在”權(quán)利二、民權(quán)：參政之權(quán)與救亡圖強(qiáng)第二節(jié) 從仁學(xué)開出人權(quán)觀念的努力一、康有為：仁-人權(quán)-大同二、譚嗣同：仁-通-平等第三節(jié) 西方人權(quán)觀念“真義”的引進(jìn)一、嚴(yán)復(fù)：“民之自由，天之所畀”二、陳獨(dú)秀：“自主自由之人格”三、人權(quán)派：人權(quán)與民主、法治本章小結(jié)……第四章 仁學(xué)背景下的人權(quán)理論發(fā)展結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、道德權(quán)利　　說人權(quán)是一種道德權(quán)利，恐怕會(huì)立即遭到一些人的質(zhì)疑，尤其在中國(guó)。因?yàn)樵诙鄶?shù)人眼里，權(quán)利是一個(gè)法律范疇，倫理學(xué)是研究義務(wù)的科學(xué)，所以，我們?cè)诖擞斜匾獙?duì)道德與權(quán)利做一些分析。　?。ㄒ唬┮?guī)范倫理與權(quán)利　　規(guī)范倫理萬俊人曾將道德類型分為信念倫理、規(guī)范倫理、美德倫理三種。信念倫理是“指一種純粹理想或終極目的層面上道德精神”。美德倫理是“指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系”。規(guī)范倫理是倫理學(xué)類型中最重要的一種類型，“是整個(gè)近現(xiàn)代西方倫理學(xué)的主導(dǎo)形態(tài)。在其他較晚進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家和地區(qū)，倫理學(xué)的發(fā)展情形也大都如此”。麥金太爾認(rèn)為這種倫理是現(xiàn)代性倫理。麥金太爾主張他所謂的德性倫理而批評(píng)現(xiàn)代性倫理，為了達(dá)到這一目的，他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的倫理道德進(jìn)行了批評(píng)。從他的批評(píng)中，我們可以窺見現(xiàn)代性倫理的一些特征?！　∷赋?，現(xiàn)代性倫理的“主要的問題是規(guī)則問題：我們應(yīng)當(dāng)遵循什么規(guī)則？我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)服從這些規(guī)則？……規(guī)則成了道德生活的基本概念”。萬俊人進(jìn)一步指出：“關(guān)于社會(huì)的制度安排及其道德正當(dāng)性確乎是規(guī)范倫理學(xué)中最為根本的課題。”從這些論述可以看出，不同類型的倫理學(xué)有著不同的基本概念與主題，規(guī)范倫理的基本概念是規(guī)則，研究的基本問題是社會(huì)制度安排的道德正當(dāng)性，而這種正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會(huì)多數(shù)人看來是現(xiàn)代人權(quán)?！　∵@三種倫理在現(xiàn)實(shí)生活中同時(shí)存在，但在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)，這三種倫理在社會(huì)中所處的位置有所不同。一般而言，在古代社會(huì)，美德倫理占主導(dǎo)地位；在宗教主導(dǎo)的社會(huì)，信念倫理居主導(dǎo)地位；在公民社會(huì)，規(guī)范倫理為社會(huì)中的主導(dǎo)倫理。我國(guó)目前正努力建設(shè)公民社會(huì)，規(guī)范倫理也就自然成為主導(dǎo)倫理。制度倫理在我國(guó)的興起，以及陳瑛先生所說的政治倫理成為我國(guó)當(dāng)前倫理學(xué)的顯學(xué)等都從一個(gè)側(cè)面說明了在我國(guó)美德倫理、信念倫理讓位于規(guī)范倫理的變化?！　》杰姀娜说纳鐣?huì)關(guān)系的角度探討了這一問題。他認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約關(guān)系已成為社會(huì)關(guān)系的主要形式，因此僅依靠傳統(tǒng)的修身道德已不能有效地解決現(xiàn)實(shí)生活中的新問題，當(dāng)今社會(huì)需要一種制度倫理。我們知道，修身道德是一種個(gè)體道德，類似于萬俊人所說的美德倫理，所要解決的核心問題是如何做人、如何成人的問題，它堅(jiān)信只要一個(gè)人成為一個(gè)有道德的人就會(huì)有一個(gè)好的生活。修身道德在處理個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，走的路徑是從個(gè)人的道德修養(yǎng)而引出社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，如傳統(tǒng)儒家的“修一齊一治一平”就是如此?！　〉?，在一個(gè)以平等、自由、自主的個(gè)人為基本細(xì)胞的公民社會(huì)里，整個(gè)社會(huì)的個(gè)人人生目的與修身問題是無法得到系統(tǒng)解決的。在這些問題上，個(gè)人可以自由地贊成什么和反對(duì)什么，從而將自己塑造成具有不同“特色”的個(gè)體，這時(shí)，社會(huì)如果依賴個(gè)體的自身修養(yǎng)就很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。在這種情形下，社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，倫理道德要想更好地發(fā)揮作用，就應(yīng)更加關(guān)注人的外在行為，通過規(guī)范確定每個(gè)人的合理行為規(guī)則。　　……

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