康德的想象力理論

內(nèi)容概要

　　康德是世界哲學史上最耀眼的明星之一，是最偉大的哲學家。對于他的研究著作可謂層出不窮，而又常出常新?？v觀以往的著作，對康德重要思想“想象力”的專題研究還是很少見的?！犊档碌南胂罅碚摗返膶ｎ}性和創(chuàng)新性都是學界領(lǐng)先的?！　”緯顷P(guān)于康德思想的專題性研究，想象力理論是康德的核心細想之一?？档聦Α跋胂罅Α备拍詈x的闡述，集中體現(xiàn)在他的兩本著作，即《純粹理性批判》和《實用人類學》中。康德把這個概念的基本含義規(guī)定為人的一種直觀能力，它能夠表象即使不在場的對象，并依其是否具有創(chuàng)造性而劃分為兩種：一是“創(chuàng)制性的想象力”；二是“復制性的想象力”。本書對康德“想象力”理論進行全方位的梳理，最終得出作者自己對康德想象力的全新闡述。

作者簡介

宮睿（1976～），北京大學哲學博士，主要從事康德哲學，近代政治哲學等方向的研究?，F(xiàn)為中國政法大學人文學院哲學系副教授。代表性論文有：“康德先驗演繹中的未解之結(jié)”（《哲學研究》），“論崇高在康德哲學中的位置和作用”（《哲學動態(tài)》），“價值多元論與進步”（《哲學研究》）等，另有《形而上學論》等多本譯作。

書籍目錄

總序 前言 第一部分 想象力與客觀知識 第一章 “先驗演繹”中的想象力 第一節(jié) 一個準備性的分析：表象與綜合 第二節(jié) 三重綜合的關(guān)系 第三節(jié) 先驗想象力 第四節(jié) 先驗想象力與統(tǒng)覺 第五節(jié) 智性的綜合與形象的綜合 第二章 先驗圖式論中的想象力 第一節(jié) 先驗圖式論的任務 第二節(jié) 圖式的中介性 第三節(jié) 時間的先驗規(guī)定 第四節(jié) 想象力、感性與知性 第五節(jié) 圖式：純粹概念與經(jīng)驗概念 第六節(jié) 因果性：先驗想象力的一個例示 第三章 想象力與康德的知識論：一個總結(jié)性的闡述 第一節(jié) 想象力在康德認識理論中的發(fā)展 第二節(jié) 想象力對于康德認識理論中內(nèi)在張力的解決 第三節(jié) 康德的想象力對于自我悖論的克服及主體性問題 第二部分 想象力與審美經(jīng)驗 第一章 反思判斷力：一個引導性的分析 第一節(jié) 一般判斷力 第二節(jié) 反思性的判斷力 第三節(jié) 審美判斷力 第二章 從鑒賞判斷力的四個契機看想象力在審美經(jīng)驗中的作用 第一節(jié) “非利害”與想象力 第二節(jié) 無概念的普遍性 第三節(jié) 無目的的合目的性 第四節(jié) 主觀的必然性 第五節(jié) 想象力的再闡釋 第六節(jié) 一個未完成的總結(jié) 第三章 審美經(jīng)驗的再闡釋 第一節(jié) 審美判斷力與認識判斷力的辨析 第二節(jié) 審美經(jīng)驗作為一般的生活經(jīng)驗：準備性的闡釋 第三節(jié) 審美經(jīng)驗作為一般的生活經(jīng)驗 第四節(jié) “未完成”的生活經(jīng)驗 笫三部分 想象力與道德問題 第一章 美作為德性的象征 第二章 崇高與想象力 第一節(jié) 天論崇高 第二節(jié) 數(shù)學的崇高與想象力 第三節(jié) 力學的崇高與想象力 第四節(jié) 崇高的意義與想象力 第三章 目的論批判與想象力問題 第一節(jié) 無論目的論判斷力與想象力 第二節(jié) 自然目的論與想象力 第三節(jié) 道德目的論與想象力 結(jié)論：想象力——一個總結(jié)性的闡釋 第一章 什么是想象力 第一節(jié) 想象力在康德思想中的發(fā)展 第二節(jié) 想象力的統(tǒng)一性 第三節(jié) 想象力與其它能力的關(guān)系 第二章 生存論與先驗哲學：想象力意義的延伸 第三章 想象力與本體論統(tǒng)一 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 “先驗演繹”中的想象力 在《純粹理性批判》中，康德對“想象力”最充分的討論出自“先驗演繹”?！跋闰炑堇[”是要說明概念應用于對象的客觀有效性和客觀實在性。因此本章首先要說明“先驗演繹”的一般任務和方法，探究“表象”與“綜合”這兩個康德認識理論中的關(guān)鍵概念。在某種意義上，先驗演繹的論證就是圍繞著這兩個概念展開的，想象力也是通過這兩個概念得到規(guī)定的。想象力首先出現(xiàn)于第一版演繹的“三重綜合”，其中的第二重綜合即為“想象力的再生的綜合”。想象力最初的功能是對表象的一種特殊的綜合作用。在對三重綜合關(guān)系的解說中，可以發(fā)現(xiàn)想象力并非僅僅具有再生的功能，它也可以指一般的綜合功能?？档聦τ谙胂罅Φ恼撌霾⒉皇欠浅Ｒ恢碌?，在“先驗演繹”這一部分中，康德區(qū)分出先驗想象力和經(jīng)驗性的想象力?？档聦⑾闰炏胂罅醋魇潜硐缶C合的先天功能，而經(jīng)驗性的想象力只能以先驗想象力為根據(jù)?？档掠钟谩霸偕摹迸c“產(chǎn)生的”特征區(qū)別這兩種想象力，它們的發(fā)生規(guī)則分別是“經(jīng)驗的聯(lián)想律”與“先驗親和力”。但對于先驗演繹的一般任務而言，單憑先驗想象力是不夠的。表象的綜合必須包含在一個統(tǒng)一的意識之中，這就是統(tǒng)覺的作用了。統(tǒng)覺與先驗想象力都是對于表象的自發(fā)性作用。因此就需要辨析二者的區(qū)別與聯(lián)系。以上的討論偏重于第一版演繹中的內(nèi)容，在第二版演繹中康德對于先驗想象力的論述又有很大的修正，這最為突出地體現(xiàn)在“形象的綜合”與“智性的綜合”的區(qū)分上，形象的綜合屬于先驗想象力的功能。正是在對這兩個概念的闡述中，先驗想象力體現(xiàn)為先驗演繹的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。 第一節(jié) 一個準備性的分析： 表象與綜合 “先驗演繹”在《純粹理性批判》、甚至在康德的全部哲學中占有重要的位置。迪特?亨利希（Dieter Henrich）稱“在這僅僅35頁的篇幅中，……康德形成了他最為深刻的思想，并表明了他的知識理論決定性的基礎。誰理解了這一部分的內(nèi)容，誰就擁有了理解和評價這一整部著作的鑰匙”。[1]這種說法的依據(jù)可能在于先驗演繹集中體現(xiàn)了康德先驗哲學的精髓，即主體轉(zhuǎn)向的“哥白尼式革命”。這一部分也是《純粹理性批判》最為晦澀難解的部分之一。造成這種情況的原因可能有兩個：一是先驗演繹獨特的論證思路；二是其中概念關(guān)系的錯綜復雜?！跋闰炑堇[”兩個版本的出入更是加劇了這種困難。 因此，首先必須澄清康德先驗演繹的一般含義及任務?！把堇[”一詞，康德采自當時的法學理論，它意指對于某一行為的合法性、正當性的說明。該詞轉(zhuǎn)用于認識理論中，即是說明概念應用于經(jīng)驗對象、與經(jīng)驗對象發(fā)生關(guān)系的正當性。

編輯推薦

《康德的想象力理論》獲得了“北京市哲學社會科學十一五規(guī)劃項目”的立項資助。本部著作的出版還得到了“中國政法大學青年教師學術(shù)創(chuàng)新團隊資助項目”的資助。

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