人權(quán)與公民權(quán)利宣言

內(nèi)容概要

本書主要內(nèi)容包括：人權(quán)與公民權(quán)利宣言：現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn)；重溫人權(quán)：格奧爾格·耶利內(nèi)克論權(quán)利與國家。

作者簡介

　　格奧爾格·耶利內(nèi)克（1851-1911）
　　德國著名法學(xué)家、政治學(xué)家，法律實證主義的重要批判者之一。曾在維也納大學(xué)、海德堡大學(xué)與萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史與法律，獲得哲學(xué)博士與法學(xué)博士學(xué)位。其在短暫的行政工作之后，開始在維也納大學(xué)教授國家法與國際法。1889年，其因猶太出身而無法獲得進(jìn)一步升遷，不得不轉(zhuǎn)向柏林，在那里獲得教授職位，此后先后在巴塞爾、海德堡等地任教。1896年，榮膺普林斯頓大學(xué)名譽博士。其一生都在與19世紀(jì)后期主導(dǎo)德語公法學(xué)界的法律實證主義抗?fàn)帲瑘猿衷谏鐣c政治中理解公法理論。其“倫理最低限度”的法律定義，及主觀公權(quán)利體系對德國法學(xué)產(chǎn)生了持久影響。其代表作有《法的社會意義》、《主觀公權(quán)利體系》、《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》、《國家學(xué)通論》等。

書籍目錄

一項早期法律一宗教研究及其缺陷——19世紀(jì)德國公法理論背景的切入點（代譯序） 英譯者序言 作者序言 人權(quán)與公民權(quán)利宣言：現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn) 第一章1789年8月26日法國權(quán)利宣言及其意義 第二章盧梭的《社會契約論》并非這一宣言的淵源 第三章北美各州的權(quán)利法案是其模型 第四章弗吉尼亞權(quán)利法案及其他北美各州的法案 第五章法國宣言與美國宣言的對比 第六章美國權(quán)利宣言與英國權(quán)利宣言的對比 第七章英屬美洲殖民地的宗教自由：人的普遍權(quán)利法則所確立之理念的淵源 第八章美國革命期間人權(quán)與公民權(quán)利體系的創(chuàng)建 第九章人權(quán)與權(quán)利的日耳曼觀念 重溫人權(quán)：格奧爾格·耶利內(nèi)克論權(quán)利與國家 一、格奧爾格·耶利內(nèi)克與埃米爾·布特米論人權(quán) 二、耶利內(nèi)克與個人權(quán)利的智識源頭 三、美國憲政主義在19世紀(jì)的德國 四、威廉二世時期德國的耶利內(nèi)克與國法學(xué) 五、重溫人權(quán)：耶利內(nèi)克與美國 附錄一法國人權(quán)與公民權(quán)利宣言 附錄二弗吉尼亞權(quán)利宣言 附錄三英國權(quán)利法案

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   盡管在承認(rèn)良知自由方面并沒有像羅杰·威廉姆斯走得那么遠(yuǎn)，但在一個新殖民地的創(chuàng)建當(dāng)中，一項社會契約乃屬必需這一理念仍然具有決定意義。在一個同樣由馬薩諸塞州遷移而來的新教徒創(chuàng)建的殖民地康涅狄格州的基本法當(dāng)中，1638年的移居者宣布，他們?nèi)w組成一個遵循上帝之道的政治體，保衛(wèi)信仰《福音書》與他們習(xí)慣的教會律條的自由，以便在民政事務(wù)當(dāng)中依據(jù)法律進(jìn)行治理。與堅持英格蘭宗教背景的人不同，盡管自身對寬容并無好感，新教徒堅定不移地堅持他們的國家首先必須實現(xiàn)宗教自由這一理念，對他們而言，這是其自身宗教信仰的自然實現(xiàn)。 國家與政府依賴一項契約的理念——對美國個人自由觀念的發(fā)展意義重大——因歷史環(huán)境的推動而得到強化。一小部分人前往創(chuàng)建新的共同體。他們在寂寞的原始森林當(dāng)中，分散在綿延不絕的土地上，開始他們的文明勞作。因此，他們相信，有可能生活在國家之外，生活在自然環(huán)境當(dāng)中，相信他們走出這一自然環(huán)境時，他們依賴的是他們的自由意志，而非任何世俗權(quán)力的驅(qū)使。因為他們?nèi)藬?shù)很少，一開始無需代表，在共同體所有成員參加的鎮(zhèn)民會議上做出決定——一種直接民主的形式從既有環(huán)境與堅定的信仰當(dāng)中自然而然地發(fā)展形成，這并不符合古老的英國觀念，新的觀念認(rèn)為，人民的至高無上的地位是立法與政府的基礎(chǔ)。對能夠為其國家指出這些開端的那一代人來說，后來1776年的那些人使之蓬勃發(fā)展的政治理念，看起來需要自證其真：正如其在《獨立宣言》中的表述，它們是“不證自明的”。 17世紀(jì)，羅杰·威廉姆斯為之熱心奮斗的，與生俱來的、基本的宗教自由權(quán)，首先是在1647年羅德島的法律，接著是在1663年查理二世授予羅德島與普羅維登斯種植園殖民地的特許狀中得到正式承認(rèn)。它以一種永遠(yuǎn)讓人無法忘記的方式，為滿足殖民地居民的需要而確定，自此以后，在上述殖民地，任何人不得因為在宗教問題上存在不同觀點而受妨礙、懲罰或者非難；而所有人自始至終都應(yīng)享有充分的良知自由，只要他們行為平和，并且不濫用這一自由，既不放蕩或者瀆神。

編輯推薦

《人權(quán)與公民權(quán)利宣言:現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn)》由格奧爾格·耶利內(nèi)克所著，通過對法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》的介紹，以及其與美國各州權(quán)利法案的比較等，追溯了對現(xiàn)代憲政史具有里程碑意義的法國《人權(quán)宣言》的淵源以及對人權(quán)與權(quán)利觀念得以在各地廣泛權(quán)利的巨大貢獻(xiàn)。

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