人權(quán)與公民權(quán)利宣言

內(nèi)容概要

本書(shū)主要內(nèi)容包括：人權(quán)與公民權(quán)利宣言：現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn)；重溫人權(quán)：格奧爾格·耶利內(nèi)克論權(quán)利與國(guó)家。

作者簡(jiǎn)介

　　格奧爾格·耶利內(nèi)克（1851-1911）
　　德國(guó)著名法學(xué)家、政治學(xué)家，法律實(shí)證主義的重要批判者之一。曾在維也納大學(xué)、海德堡大學(xué)與萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史與法律，獲得哲學(xué)博士與法學(xué)博士學(xué)位。其在短暫的行政工作之后，開(kāi)始在維也納大學(xué)教授國(guó)家法與國(guó)際法。1889年，其因猶太出身而無(wú)法獲得進(jìn)一步升遷，不得不轉(zhuǎn)向柏林，在那里獲得教授職位，此后先后在巴塞爾、海德堡等地任教。1896年，榮膺普林斯頓大學(xué)名譽(yù)博士。其一生都在與19世紀(jì)后期主導(dǎo)德語(yǔ)公法學(xué)界的法律實(shí)證主義抗?fàn)?，?jiān)持在社會(huì)與政治中理解公法理論。其“倫理最低限度”的法律定義，及主觀公權(quán)利體系對(duì)德國(guó)法學(xué)產(chǎn)生了持久影響。其代表作有《法的社會(huì)意義》、《主觀公權(quán)利體系》、《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》、《國(guó)家學(xué)通論》等。

書(shū)籍目錄

一項(xiàng)早期法律一宗教研究及其缺陷——19世紀(jì)德國(guó)公法理論背景的切入點(diǎn)（代譯序） 英譯者序言 作者序言 人權(quán)與公民權(quán)利宣言：現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn) 第一章1789年8月26日法國(guó)權(quán)利宣言及其意義 第二章盧梭的《社會(huì)契約論》并非這一宣言的淵源 第三章北美各州的權(quán)利法案是其模型 第四章弗吉尼亞權(quán)利法案及其他北美各州的法案 第五章法國(guó)宣言與美國(guó)宣言的對(duì)比 第六章美國(guó)權(quán)利宣言與英國(guó)權(quán)利宣言的對(duì)比 第七章英屬美洲殖民地的宗教自由：人的普遍權(quán)利法則所確立之理念的淵源 第八章美國(guó)革命期間人權(quán)與公民權(quán)利體系的創(chuàng)建 第九章人權(quán)與權(quán)利的日耳曼觀念 重溫人權(quán)：格奧爾格·耶利內(nèi)克論權(quán)利與國(guó)家 一、格奧爾格·耶利內(nèi)克與埃米爾·布特米論人權(quán) 二、耶利內(nèi)克與個(gè)人權(quán)利的智識(shí)源頭 三、美國(guó)憲政主義在19世紀(jì)的德國(guó) 四、威廉二世時(shí)期德國(guó)的耶利內(nèi)克與國(guó)法學(xué) 五、重溫人權(quán)：耶利內(nèi)克與美國(guó) 附錄一法國(guó)人權(quán)與公民權(quán)利宣言 附錄二弗吉尼亞權(quán)利宣言 附錄三英國(guó)權(quán)利法案

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   盡管在承認(rèn)良知自由方面并沒(méi)有像羅杰·威廉姆斯走得那么遠(yuǎn)，但在一個(gè)新殖民地的創(chuàng)建當(dāng)中，一項(xiàng)社會(huì)契約乃屬必需這一理念仍然具有決定意義。在一個(gè)同樣由馬薩諸塞州遷移而來(lái)的新教徒創(chuàng)建的殖民地康涅狄格州的基本法當(dāng)中，1638年的移居者宣布，他們?nèi)w組成一個(gè)遵循上帝之道的政治體，保衛(wèi)信仰《福音書(shū)》與他們習(xí)慣的教會(huì)律條的自由，以便在民政事務(wù)當(dāng)中依據(jù)法律進(jìn)行治理。與堅(jiān)持英格蘭宗教背景的人不同，盡管自身對(duì)寬容并無(wú)好感，新教徒堅(jiān)定不移地堅(jiān)持他們的國(guó)家首先必須實(shí)現(xiàn)宗教自由這一理念，對(duì)他們而言，這是其自身宗教信仰的自然實(shí)現(xiàn)。 國(guó)家與政府依賴(lài)一項(xiàng)契約的理念——對(duì)美國(guó)個(gè)人自由觀念的發(fā)展意義重大——因歷史環(huán)境的推動(dòng)而得到強(qiáng)化。一小部分人前往創(chuàng)建新的共同體。他們?cè)诩拍脑忌之?dāng)中，分散在綿延不絕的土地上，開(kāi)始他們的文明勞作。因此，他們相信，有可能生活在國(guó)家之外，生活在自然環(huán)境當(dāng)中，相信他們走出這一自然環(huán)境時(shí)，他們依賴(lài)的是他們的自由意志，而非任何世俗權(quán)力的驅(qū)使。因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)很少，一開(kāi)始無(wú)需代表，在共同體所有成員參加的鎮(zhèn)民會(huì)議上做出決定——一種直接民主的形式從既有環(huán)境與堅(jiān)定的信仰當(dāng)中自然而然地發(fā)展形成，這并不符合古老的英國(guó)觀念，新的觀念認(rèn)為，人民的至高無(wú)上的地位是立法與政府的基礎(chǔ)。對(duì)能夠?yàn)槠鋰?guó)家指出這些開(kāi)端的那一代人來(lái)說(shuō)，后來(lái)1776年的那些人使之蓬勃發(fā)展的政治理念，看起來(lái)需要自證其真：正如其在《獨(dú)立宣言》中的表述，它們是“不證自明的”。 17世紀(jì)，羅杰·威廉姆斯為之熱心奮斗的，與生俱來(lái)的、基本的宗教自由權(quán)，首先是在1647年羅德島的法律，接著是在1663年查理二世授予羅德島與普羅維登斯種植園殖民地的特許狀中得到正式承認(rèn)。它以一種永遠(yuǎn)讓人無(wú)法忘記的方式，為滿(mǎn)足殖民地居民的需要而確定，自此以后，在上述殖民地，任何人不得因?yàn)樵谧诮虇?wèn)題上存在不同觀點(diǎn)而受妨礙、懲罰或者非難；而所有人自始至終都應(yīng)享有充分的良知自由，只要他們行為平和，并且不濫用這一自由，既不放蕩或者瀆神。

編輯推薦

《人權(quán)與公民權(quán)利宣言:現(xiàn)代憲政史上的一大貢獻(xiàn)》由格奧爾格·耶利內(nèi)克所著，通過(guò)對(duì)法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》的介紹，以及其與美國(guó)各州權(quán)利法案的比較等，追溯了對(duì)現(xiàn)代憲政史具有里程碑意義的法國(guó)《人權(quán)宣言》的淵源以及對(duì)人權(quán)與權(quán)利觀念得以在各地廣泛權(quán)利的巨大貢獻(xiàn)。

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