耶穌與哲學(xué)

內(nèi)容概要

西方思想界對耶穌的研究在不同時代具有不同的意義。不同時代、不同文化下，人們對耶穌的理解就像謎一樣難以把握?；诋?dāng)代成熟的《圣經(jīng)》研究，基于他的后現(xiàn)代基督教人文主義立場，庫比特以強(qiáng)有力的證據(jù)和哲學(xué)論證揭示了耶穌是個驚人世俗的人物，耶穌是個神圣律法尖銳的批評者，耶穌是個道德客觀主義的批評者，耶穌還是我們現(xiàn)代人文主義的先驅(qū)之一。
《耶穌與哲學(xué)》是一部重要的后現(xiàn)代倫理學(xué)著作。 《耶穌與哲學(xué)》的作者是唐·庫比特。

作者簡介

唐·庫比特，1934年生，劍橋大學(xué)以馬內(nèi)利學(xué)院前院長。他是后現(xiàn)代宗教哲學(xué)的代表人物，已出版著作36部，代表作品有：《告別上帝》、《信仰之?！贰ⅰ渡系鬯篮蟆?、《存在的宗教》、《生活，生活》、《快樂之道》等。

書籍目錄

致中國讀者
前言
第一章  倫理的優(yōu)先性
第二章  倫理學(xué)怎么了?  
第三章  倫理學(xué)之鏈 
第四章  反叛者
第五章  駁斥批駁
第六章  反對律法
第七章  矛盾
第八章  瀆神者
第九章  自我意識、自我批評
第十章  行為藝術(shù)
第十一章  正義與怨恨
第十二章  瀆神者，再思
第十三章  究竟有多世俗?  
第十四章  耶穌的上帝
第十五章  耶穌的矛盾
第十六章  虛無主義者 
第十七章  選擇生活
第十八章  緩慢運行的夢想
參考文獻(xiàn) 
人名對照表
庫比特主要作品目錄
譯后記

章節(jié)摘錄

　　有一點值得加入這一非常簡短的有關(guān)耶穌象征行動的列單中，那就是，他非常大膽地在他那一群追隨者之中公開容納了婦女。許多人意識不到，在耶穌的時代，尤其是在耶路撒冷，受尊重的已婚婦女之生活具有某種程度的隔離性。她們很像現(xiàn)代伊斯蘭婦女?？赡芤呀?jīng)有人出錢幫助了這一群追隨耶穌的人們之中的寡婦。否則，出入公共場合的婦女會冒著一般假設(shè)之風(fēng)險，即她們多少就是娼妓。然而，早期和后來的傳統(tǒng)都給出了這樣的印象：耶穌的確不關(guān)心、而且也從來沒有任何丑聞——那是奇怪的，因為通常福音書會迅速報道任何敵意的謠傳。甚至更奇怪的是，盡管耶穌的倫理信息通常是強(qiáng)烈關(guān)注人的關(guān)系的——這些關(guān)系就像籠罩在他們上面的云，阻礙他們的障礙——但是他幾乎沒有說到過性。或許我們可以提出的最好評論就是：盡管婚姻曾經(jīng)高度得到尊重，但在那個時候，性關(guān)系本身不像今天使人有著很大的興趣和具有道德重要性。在耶穌的故事里，內(nèi)容主要集中在家庭主婦和主人跟在工作中的男人的關(guān)系這些方面。　　我們可以通過他和圣殿關(guān)系的評論來結(jié)束對耶穌象征行動的簡短回顧。許多學(xué)者認(rèn)為，或許大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，圣殿權(quán)威對耶穌被逮以及后來被羅馬人處決是起了作用的。如果是這樣的話，大概耶穌也以某種方式冒犯了圣殿。但是，我們不知道他是怎么冒犯的。有兩個最著名的故事，一個是描述凈化圣殿，另一個是在圣殿臺階上宣道、批評圣殿。設(shè)計這兩個故事都是為了表明耶穌是希伯來圣經(jīng)中實現(xiàn)預(yù)言的，所以沒有歷史的根據(jù)。最早的福音語錄之編輯先于公元70年被毀的圣殿，所以并不關(guān)涉對該事件的回應(yīng)。公元70年之后，把耶穌描述為他已經(jīng)譴責(zé)了圣殿、預(yù)示圣殿被毀則具有重要意義，以至于故事敘述本身適時地被排除了。但是，我們可以得到的最早證據(jù)讓我們難以確定是否確實是圣殿權(quán)威讓耶穌走向了死亡之路，而且如果是這樣的話，那么耶穌在什么地方冒犯了他們？我自己的猜測是，至少有一些耶穌的同時代人，領(lǐng)悟了耶穌的倫理教導(dǎo)是多么富有革命性。而且，正是他們的憤慨支持了對耶穌“瀆神”的指控以及耶穌已經(jīng)逐漸“摧毀”律法的信念。當(dāng)然，應(yīng)該考慮到，為了維持儀式的純潔而設(shè)計出來的回避行為與道德沒有關(guān)系。圣殿和通常的圣禮體系沒有給人們留下深刻的印象，（倒是人們）運用一種行為藝術(shù)把耶穌的信息戲劇化了。耶穌堅定地站在先知如耶利米和以西結(jié)的傳統(tǒng)中。這幾乎是唯一一個可以把耶穌視為一個“傳統(tǒng)主義者”的細(xì)節(jié)?！　　?/pre>








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