領(lǐng)袖之辨

內(nèi)容概要

　　本書作者不僅是政治學(xué)家，更精于社會心理學(xué)，從人性基本需求、領(lǐng)導(dǎo)者的多維度測試等多個面向，以實際故事印證、剖析令人盲從的癥結(jié)，引導(dǎo)讀者：
　　如何分辨領(lǐng)導(dǎo)動機的善惡。
　　如何透視你看不見的領(lǐng)導(dǎo)陰暗面。
　　如何揭穿領(lǐng)導(dǎo)者的“好人”假象。
　　如何預(yù)防美好愿景變質(zhì)。
　　如何審視被領(lǐng)導(dǎo)者美化的價值觀。
　　如何評估領(lǐng)導(dǎo)者誤判現(xiàn)實的可能性。
　　如何破解領(lǐng)導(dǎo)者沒說出口的“事實”。
　　如何認清“領(lǐng)導(dǎo)話術(shù)”背后的圖謀。
　　讓我們告別狂熱的盲從，保持謹慎的戒心，冷眼獨行，造就最佳選民

作者簡介

約瑟夫·波耶特（Joseph H.
Boyett），擁有政治學(xué)博士學(xué)位，是享譽國際的領(lǐng)導(dǎo)顧問，也是波耶特公司的共同創(chuàng)辦人，著作甚豐。目前住在喬治亞州的阿法瑞塔。
譯者簡介
張小英，畢業(yè)于北京外國語大學(xué)英語系和美國紐約大學(xué)布法羅商學(xué)院。曾任新華社國際部記者、編輯，曾在美國惠普公司、摩托羅拉公司及美國休斯公司、新華在線、彼得·德魯克管理學(xué)院、百世物流科技等企事業(yè)單位擔任管理工作?，F(xiàn)為一家美國微電子公司副總裁。

書籍目錄

序
第一章　跟隨的動機
　為什么需要領(lǐng)導(dǎo)者？
　變革期的慰籍
　危難中的慰籍
　公眾為什么需要領(lǐng)袖
　選民指南：追隨領(lǐng)導(dǎo)者的動機自檢
第二章　領(lǐng)導(dǎo)動機的善與惡
　依附理論
　自戀剝奪理論
　自戀剝奪和情感主導(dǎo)的追隨者：一種致命的結(jié)合
　選民指南：認清自戀的領(lǐng)導(dǎo)
第三章　領(lǐng)導(dǎo)人的陰暗面
　白帽子，黑帽子與領(lǐng)導(dǎo)者
　變革型領(lǐng)導(dǎo)者的真?zhèn)?br />　你的領(lǐng)導(dǎo)人貨真價實嗎？
　持續(xù)的爭議
　善與惡僅隔一層窗紙
　“兩人瘋狂共享癥”的危險性
　每個領(lǐng)導(dǎo)需要一個傻瓜
　選民指南：避免光滑的斜坡
第四章　做領(lǐng)導(dǎo)就是作秀
　看上去和做起事來像個領(lǐng)導(dǎo)
　逢迎—領(lǐng)導(dǎo)者必須被人喜歡
　引導(dǎo)互惠規(guī)則
　選民指南：抵御可愛領(lǐng)導(dǎo)的誘惑
第五章　，塑造愿景—領(lǐng)導(dǎo)者單調(diào)乏味的工作
　擁有愿景為哪般？
　沒有愿景的總統(tǒng)
　愿景的想象源泉
　愿景的真實本源
　選民指南：對領(lǐng)導(dǎo)者的愿景提出質(zhì)疑
　警示失敗愿景的小紅旗
第六章　評估領(lǐng)導(dǎo)者—價值觀測試
　道德操守
　兩種道德窘境
　如何解決正確與正確間的糾結(jié)
　選民指南：有關(guān)愿景倫理道德的必要提問
　言與行的議題
第七章　評估領(lǐng)導(dǎo)者—現(xiàn)實性測試
　尋找模式的問題
　領(lǐng)袖是模式的探索者
　對實際情況和正確判斷的不懈追求
　選民指南：在選舉期間做真實性測試
第八章　評估領(lǐng)導(dǎo)者—事實測試
　事實和捏造
　投機性堆砌
　投機性調(diào)查和民意抽樣
　檢測謊言
　選民指南：懷疑性思考的超級工具單
第九章　花言巧語、宣傳和無恥的謊言
　修辭的角色
　修辭的技巧
　當雄辯意在炒作的時候
　選民指南：檢測宣傳和自我防衛(wèi)
　修辭和宣傳的力量
第十章　步調(diào)不一、不卑不亢、懷有戒心的社會特立獨行者是最好的追隨者
　不一致的重要性
　藐視權(quán)威的重要性
　在社會中特立獨行無比重要
　格蘭富龍組織的能量
　選民指南：如何發(fā)現(xiàn)候選人創(chuàng)建了格蘭富龍組織？
　智慧型往往搖擺不定
第十一章　意志不堅、左右搖擺可能造就最佳領(lǐng)導(dǎo)
　做領(lǐng)導(dǎo)是苦差事
　行為復(fù)雜型的先驅(qū)
　選民指南：為何應(yīng)接受貌似軟弱的領(lǐng)導(dǎo)者
第十二章　領(lǐng)導(dǎo)和追隨的策略
　智慧的領(lǐng)導(dǎo)策略
　智慧性追隨的策略
注釋
參考文獻
索引

章節(jié)摘錄

　　伊利諾伊大學(xué)（University of Illinois）的道格拉斯?巴恩斯（Douglas Barnes）調(diào)查了15個宗教運動的創(chuàng)始人，其中包括耶穌（Jesus Christ） ［基督教（Christianity）］、默罕默德（Muhammad）［伊斯蘭教（Islam）］、佛祖（Buddha）［佛教（Buddhism）］以及孔子（Confucius）［儒教（Confucianism）］。巴恩斯發(fā)現(xiàn)，15個宗教創(chuàng)始人中有14人生活的時代充滿著動蕩和社會變革。 12他認為，所處時期政府的不穩(wěn)定性是這些宗教創(chuàng)始人成就領(lǐng)袖魅力的主因。巴恩斯寫到，在這些時期，“個性化群體很活躍，他們認為宗教的傳統(tǒng)價值并沒有充分解釋他們的精神需求”。11 “這種傳統(tǒng)的權(quán)威崩潰的情況正是醞釀領(lǐng)袖魅力并得到認可的合適環(huán)境。如果沒有適當?shù)纳鐣l件， 人們會認為那些潛在的領(lǐng)袖們只不過是行為荒誕、無中生有的怪人罷了。”　　最后，至少有一個實驗室的調(diào)研結(jié)果表明： 在危難當頭時，人們更愿意選擇一個具有魅力的而不是枯燥乏味的領(lǐng)導(dǎo)者。13 另外，公眾認為，有魅力的領(lǐng)導(dǎo)人在危機時期更加卓有成效?！　　镫m然他愿意也能夠在任內(nèi)對幾次國家危機行使具有領(lǐng)袖魅力的反應(yīng)，西奧多?羅斯福（Theodore Roosevelt）總統(tǒng)對美國沒有在其任內(nèi)參與任何戰(zhàn)爭而一籌莫展，這使他不能施展其領(lǐng)袖魅力和鼓動才能。--伯納德?M. 巴斯：《轉(zhuǎn)折期的領(lǐng)導(dǎo)力；工業(yè)、軍事和教育影響力》（Bernard M.Bass，TransformationalLeadership：Industrial，Military，andEducational Impact，Mahwah，NJ：Lawrence Erlbaum Associates，1998，p53）　　公眾為什么需要領(lǐng)袖　　可能對于為什么需要領(lǐng)袖的簡單答案是，領(lǐng)導(dǎo)者承諾實現(xiàn)大眾最基本的心理訴求。人們需要認同感和歸屬感，渴求感到自己的努力實至名歸，功成名就，沒有虛度此生，渴望看到未來是對我們過去的一種充滿希望的延續(xù)，活得別有洞天。13領(lǐng)導(dǎo)者總是試圖說服公眾，支持和信任自己就是幫助公眾實現(xiàn)自身需求的最佳途徑；希望讓我們自我感覺良好并對前途充滿信心。如果沒有領(lǐng)導(dǎo)人，特別是在災(zāi)難時期，對于大多數(shù)的公眾來說心理上是難以接受的，甚至是不可想象的。多數(shù)人在心理上希望被領(lǐng)導(dǎo)。一部分人又希望領(lǐng)導(dǎo)別人。（第二章會闡述這個問題）。首先，我們通過回答一些問題來衡量一下投票支持某位政治領(lǐng)袖的動機。　　選民指南：追隨領(lǐng)導(dǎo)者的動機自檢　　現(xiàn)在是多事之秋嗎？如果是，千萬小心任何口蜜腹劍的競選人。不論是否能力超群，政客很喜歡自我粉飾，把自己裝扮成危機時期高效率和充滿魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。不論是與否，他們所要做的就是顯示自信、樂觀、大局在握?！　　?/pre>








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