法律與社會(huì)權(quán)力

內(nèi)容概要

胡水君編著的《法律與社會(huì)權(quán)力》從社會(huì)權(quán)力角度，嘗試著將法律理論深入到法律與社會(huì)權(quán)力的關(guān)系，由此揭示權(quán)利、法律和國(guó)家的現(xiàn)代處境，并探尋政治和法律發(fā)展的新方向?！斗膳c社會(huì)權(quán)力》系統(tǒng)研究了法律與社會(huì)權(quán)力的一般理論，分析了社會(huì)權(quán)力與國(guó)家法、國(guó)家權(quán)力與社會(huì)法、法律權(quán)利與社會(huì)權(quán)力的關(guān)系，指出了安置社會(huì)權(quán)力對(duì)于國(guó)家興衰和社會(huì)治亂的重要意義?！斗膳c社會(huì)權(quán)力》還結(jié)合自然狀態(tài)和社會(huì)契約學(xué)說，對(duì)近代以來的“
人和公民的權(quán)利-國(guó)家權(quán)力”范式作了多方位審視，并依循從政治型社會(huì)權(quán)力到法律型社會(huì)權(quán)力這一歷史轉(zhuǎn)型，力圖沿著中國(guó)文化理路開拓社會(huì)權(quán)力的妥善對(duì)治之道，在“古今中外”的時(shí)空格局中構(gòu)建一種道德的民主法治?！斗膳c社會(huì)權(quán)力》可供法律學(xué)者和政治學(xué)者參考，也適合社會(huì)各界人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

胡水君，2002年獲中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，2003年9月至2005年8月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所做士后研究?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所助理研究員。主要研究法理學(xué)、法律與社會(huì)理論。曾住《法學(xué)研究》、《讀書》、《開放時(shí)代》等刊物發(fā)表文章數(shù)篇。

書籍目錄

導(dǎo)論 從政治型社會(huì)權(quán)力到法律型社會(huì)權(quán)力
第一章 自然狀態(tài)、政治國(guó)家與社會(huì)權(quán)力
 第一節(jié) 自然狀態(tài)、社會(huì)契約與政治國(guó)家
 第二節(jié) 政治國(guó)家合法性的理性論證
 第三節(jié) 民族國(guó)家形成之后的社會(huì)權(quán)力
第二章 權(quán)力的涵義分析
 第一節(jié) “權(quán)”的漢語(yǔ)涵義
 第二節(jié) 西方文化中的權(quán)力
 第三節(jié) 權(quán)力、法律與社會(huì)
第三章 社會(huì)權(quán)力及其界定
 第一節(jié) 社會(huì)權(quán)力的概念追溯
 第二節(jié) 馬克思論社會(huì)權(quán)力
 第三節(jié) 認(rèn)知社會(huì)權(quán)力的方法論
第四章 權(quán)利：文化傳統(tǒng)與社會(huì)控制之間
 第一節(jié) 個(gè)體權(quán)利與共同體生活
 第二節(jié) 權(quán)利維護(hù)與社會(huì)控制
 第三節(jié) 全球化與地方性知識(shí)
 第四節(jié) 權(quán)力的國(guó)家壟斷與對(duì)法律的過度依賴
第五章 法律多元：國(guó)家法與社會(huì)法
 第一節(jié) 法律多元的兩條路徑
 第二節(jié) 私政府規(guī)則
 第三節(jié) 全球法
 第四節(jié) 社會(huì)權(quán)力與社會(huì)法
第六章 法律與社會(huì)權(quán)力的一般理論
 第一節(jié) 文化的權(quán)力結(jié)構(gòu)
 第二節(jié) 社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)
 第三節(jié) 法律的屬性與社會(huì)權(quán)力的卷入
第七章 法律權(quán)利與社會(huì)權(quán)力
 第一節(jié) 馬克思論權(quán)利
 第二節(jié) 權(quán)利的后現(xiàn)代困境
 第三節(jié) 權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力統(tǒng)治
結(jié)語(yǔ) 邁向一種道德的民主法治
參考文獻(xiàn)
人名索引
主題索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“日出而作，日人而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”這首被稱為中國(guó)詩(shī)之始的《擊壤歌》，所反映的據(jù)說是“帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事”的政治現(xiàn)實(shí)。后世所謂“上如標(biāo)枝，民如野鹿”、“織而衣，耕而食……其行填填，其視顛顛”，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩……怡然有余樂，于何勞智慧”之類的生命理想、政治理想和社會(huì)理想，體現(xiàn)著與之相同的生存意境。此種自在安適、不受干預(yù)的人生狀態(tài)，對(duì)于現(xiàn)代政治而言，仍不失為一種值得追求的目標(biāo)。時(shí)至今日，盡管政治實(shí)踐的主要任務(wù)在于使人的權(quán)利和自由在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制中得以有效地保障和發(fā)展，而由此所致的現(xiàn)代自由生活與《擊壤歌》中的原始自在生活相比顯出別樣特點(diǎn)，但就二者最終指向的不受干擾的自主人生狀態(tài)及其與政治體制的緊密關(guān)聯(lián)而言，現(xiàn)代的自由生活與質(zhì)樸的安適境界在政治意義上須建立公共權(quán)力。除了自私自利、富于攻擊的天性之外，在霍布斯看來，人類還具有一些使人們趨于和平的激情，它們包括“對(duì)死亡的畏懼”、“對(duì)舒適生活所必需的事物的欲望”以及“通過自己的勤勞取得這一切的希望”。因?yàn)檫@些激情，人類在理性的引導(dǎo)下提出了便于和平的條款，如正義、公道、謙謹(jǐn)、慈愛以及“己所欲，施于人”等，霍布斯將它們稱為“自然法”。自然法在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下不可能得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵跊]有建立公共權(quán)力或公共權(quán)力不足的情況下，“每個(gè)人就會(huì)，而且也可以合法地依靠自己的力量和計(jì)策戒備所有其他的人”。要確保和平以及實(shí)現(xiàn)自然法，必須建立“抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力……把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個(gè)人或一個(gè)能通過多數(shù)的意見把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體。這就等于是說，指定一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體來代表他們的人格……大家都把自己的意志服從于他的意志”。如此，作為“利維坦”的國(guó)家就誕生了，它甚至被稱為“活的上帝”。權(quán)力的共同交付產(chǎn)生了利維坦，利維坦的誕生則消除了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也帶來了其他兩種后果：其一，權(quán)力的國(guó)家壟斷。亦即，社會(huì)成員都將自己的權(quán)力托付給一個(gè)人或議會(huì)，“善惡行為的判斷者”以及對(duì)侵害行為的懲治因此由個(gè)人轉(zhuǎn)為國(guó)家。不過，在霍布斯的理論中，這種權(quán)力讓與并不徹底。也就是說，國(guó)家產(chǎn)生之時(shí)，公民雖然放棄了防衛(wèi)和懲罰他人的權(quán)力，但自衛(wèi)權(quán)并不包含在內(nèi)。人們?nèi)匀豢梢圆幌б磺写鷥r(jià)地保全自己的生命，免使自己受到傷亡和監(jiān)禁。其二，法律的產(chǎn)生。

編輯推薦

《法律與社會(huì)權(quán)力》是由中國(guó)政法大學(xué)出版社出版的。

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