全球化時(shí)代的民族宗教問(wèn)題

內(nèi)容概要

民族宗教問(wèn)題已成為當(dāng)今世界最大熱點(diǎn)問(wèn)題。民族沖突和宗教沖突的臺(tái)力打造了幅幅人間慘劇。不僅對(duì)全球化產(chǎn)生了不可忽視的影響，也不僅嚴(yán)重地影響到國(guó)家安全，而且殘酷地威脅到無(wú)意間身處其境的無(wú)辜人們的生命安全?？梢哉f(shuō)，民族宗教問(wèn)題已經(jīng)成為困惑當(dāng)今世界的一條“剪不斷理還亂”但卻看不見(jiàn)的“無(wú)形魔咒”。
不解開(kāi)這個(gè)“魔咒”，人類將會(huì)陷人永不安寧的深淵。梳理當(dāng)今世界那些民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題，解開(kāi)民族宗教問(wèn)題這條“剪不斷理還亂“的“無(wú)形魔咒“，關(guān)注人類的發(fā)展未來(lái)，就成為本書(shū)的主要任務(wù)。
《全球化時(shí)代的民族宗教問(wèn)題》要惠顧的讀者至少有五層：投資國(guó)外的企業(yè)家和商業(yè)家(幫助規(guī)避與民旅宗教問(wèn)題地區(qū)的風(fēng)險(xiǎn))；走向世界的政治家、外交家(提高解決民族宗教問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù))，對(duì)世界熱點(diǎn)充滿好奇心的善良人們(需要知曉當(dāng)今世界民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題)，大學(xué)生和研究生等現(xiàn)代知識(shí)分子(其知識(shí)儲(chǔ)備必須包含世界熱點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí))，人文社會(huì)科學(xué)的研究者(必須湖彗的民族宗教問(wèn)題)。
《全球化時(shí)代的民族宗教問(wèn)題》的作者是曹興。

作者簡(jiǎn)介

中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院國(guó)際政治系教授(原在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所工作，2003年被評(píng)為研究員)，中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事，文學(xué)學(xué)士，哲學(xué)碩士，哲學(xué)(宗教學(xué))博士，有過(guò)農(nóng)村I隨父下放)、工廠(當(dāng)過(guò)工人)、學(xué)府。三地’閱歷，不喜做書(shū)齋里的書(shū)蟲(chóng)，但愛(ài)解讀經(jīng)典獨(dú)立思考打通理路的思想隸：從批判者轉(zhuǎn)向建設(shè)者，信奉并踐行“青山遮不住，畢竟東流去‘的信條，以現(xiàn)實(shí)主義為起點(diǎn)、以浪漫主義為過(guò)程與以理想主義為終點(diǎn)的三位一體追求者。近年來(lái)研究領(lǐng)域包括。全球倫理”、“全球主義、國(guó)家主義與民族主義”、“宗教與國(guó)際政治關(guān)系”、“世界體系”等。曾出版獨(dú)著、臺(tái)著十多部，發(fā)表文章近百篇，合計(jì)數(shù)量迭300多萬(wàn)字。學(xué)術(shù)追求：以“高山仰止景行行止雖不能至心向往之”為學(xué)術(shù)胸懷以科學(xué)實(shí)證與挖掘哲理的和諧統(tǒng)一為學(xué)術(shù)動(dòng)能。

書(shū)籍目錄

序：關(guān)注世界熱點(diǎn)民族宗教問(wèn)題的價(jià)值
導(dǎo)論：民族宗教問(wèn)題緣何成為世界熱點(diǎn)
  一、學(xué)界對(duì)民族宗教問(wèn)題的關(guān)注
  二、本書(shū)的視野及內(nèi)容框架
上篇  現(xiàn)象綜述
第一章  世界上最嚴(yán)重的民族宗教問(wèn)題
  第一節(jié)  基穆沖突從古代到現(xiàn)代的連線
  一、古代基穆沖突：十字軍東侵
  二、十字軍東侵的世界意義
  第二節(jié)  當(dāng)代基穆沖突之一：美伊沖突
  一、基穆沖突聚焦于美伊沖突
  二、絞薩引發(fā)的國(guó)際震蕩背后
  第三節(jié)  當(dāng)代基穆沖突擴(kuò)展到北非
  一、卡扎菲的阿拉伯主義
  二、利比亞問(wèn)題的發(fā)展
  三、利比亞問(wèn)題的文明性質(zhì)分析
  第四節(jié)  基穆沖突又一典型：俄羅斯的車臣問(wèn)題
  一、當(dāng)代車臣問(wèn)題
  二、中亞民族宗教問(wèn)題中的車臣問(wèn)題
  三、車臣問(wèn)題的前景分析
  第五節(jié)  歐亞沖突(交匯)型：塞浦路斯問(wèn)題
  一、塞浦路斯現(xiàn)象
  二、塞浦路斯文明：歐亞文明的交匯
  第六節(jié)  識(shí)別沖突型：東帝汶問(wèn)題
  一、東帝汶現(xiàn)象
  二、東帝汶問(wèn)題的民族問(wèn)題解析
  三、東帝汶問(wèn)題的解讀
第二章  歐美民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題
  第一節(jié)  英國(guó)北愛(ài)爾蘭問(wèn)題
  一、英國(guó)北愛(ài)爾蘭問(wèn)題概況
  二、北愛(ài)爾蘭民族問(wèn)題的解決途徑
  第二節(jié)  美國(guó)拉美裔問(wèn)題
  一、美國(guó)拉美裔問(wèn)題聚焦
  二、美國(guó)拉美裔問(wèn)題背后
第三章  西亞民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題
  第一節(jié)  猶穆沖突型：阿以沖突
  一、從阿以沖突到巴以沖突
  二、巴以沖突的民族宗教實(shí)質(zhì)
  第二節(jié)  邊緣擠壓型：庫(kù)爾德人問(wèn)題
  一、庫(kù)爾德人及庫(kù)爾德斯坦的由來(lái)
  二、庫(kù)爾德人的命運(yùn)：從跨境民族演化為跨界民族
  三、庫(kù)爾德人力量的消解及其被國(guó)際力量的借用
  四、美伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的庫(kù)爾德人問(wèn)題
  五、庫(kù)爾德人問(wèn)題的難解原因
第四章  南亞民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題
  第一節(jié)  印穆沖突型：印巴沖突
  一、克什米爾問(wèn)題：印巴沖突的焦點(diǎn)
  二、印巴沖突的根本
  三、印巴克什米爾沖突的未來(lái)走向
  第二節(jié)  佛印沖突型：僧泰沖突
  一、僧泰沖突的歷史根源
  二、僧泰沖突的現(xiàn)實(shí)根源
  三、僧泰沖突的出路
第五章  中國(guó)解決民族宗教關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)
  第一節(jié)  中國(guó)歷史上的儒佛關(guān)系
  一、儒佛沖突與三武一宗
  二、儒佛的相通與理學(xué)心學(xué)的誕生
  第二節(jié)  中國(guó)歷史上的儒耶關(guān)系
  一、儒耶的相遇與禮儀之爭(zhēng)
  二、儒耶的相通與儒耶并存
  第三節(jié)  中國(guó)歷史上的佛耶關(guān)系
  一、佛耶的相遇和爭(zhēng)寵互動(dòng)
  二、佛耶的互動(dòng)與相通
下篇  理論解析
第六章  當(dāng)代民族宗教問(wèn)題對(duì)國(guó)際政治的影響
  第一節(jié)  民族宗教問(wèn)題引發(fā)國(guó)際政治問(wèn)題
  一、民族宗教問(wèn)題引發(fā)國(guó)際政治問(wèn)題的原因
  二、當(dāng)代文明沖突的焦點(diǎn)
  第二節(jié)  民族宗教分布和文明板塊聚焦
  一、當(dāng)代各大宗教的分布格局概況
  二、當(dāng)代宗教文明板塊互動(dòng)的聚焦
  第三節(jié)  當(dāng)代文明板塊互動(dòng)與世界熱點(diǎn)聚焦亞洲
  一、世界熱點(diǎn)問(wèn)題東移亞洲的現(xiàn)象
  二、熱點(diǎn)聚焦亞洲的原因解析
  第四節(jié)  民族宗教問(wèn)題與當(dāng)代國(guó)際政治形態(tài)轉(zhuǎn)移
  一、國(guó)際政治形態(tài)對(duì)抗的轉(zhuǎn)移
  二、國(guó)際傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)減弱的原因
  三、如何理解宗教對(duì)立的極數(shù)
第七章  當(dāng)代民族問(wèn)題的類型
  第一節(jié)  民族跨界、跨境類型
  一、對(duì)跨界民族分類的初步研究
  二、跨界民族問(wèn)題不同類型的危險(xiǎn)性分析
  第二節(jié)  民族及民族跨界的分層
  一、民族與族裔的區(qū)分及跨界民族的相關(guān)分類
  二、民族是由多個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)編織的人們共同體
  三、民族分層理論的提出
  四、主體民族與國(guó)族的區(qū)分
  第三節(jié)  整體性對(duì)抗：現(xiàn)代最嚴(yán)重民族沖突的根源
  一、當(dāng)代族教沖突類型分析及最嚴(yán)重族教沖突的定位
  二、最嚴(yán)重民族沖突的根源
第八章  民族宗教問(wèn)題與板塊文明互動(dòng)
  第一節(jié)  文明的真正邊界之一：跨界(境)民族
  一、跨界民族對(duì)國(guó)家社會(huì)、全球社會(huì)的影響
  二、民族跨界對(duì)文明邊界的展示
  第二節(jié)  文明板塊的互動(dòng)
  一、文明社會(huì)的雙重邊界及文明板塊互動(dòng)的邊際效應(yīng)
  二、文明板塊的特殊邊際效應(yīng)：文明搖擺性民族國(guó)家
第九章  民族利益、國(guó)家利益和全球利益的關(guān)系
  第一節(jié)  人類群體利益提升的規(guī)律性
  一、前威斯特伐利亞體制
  二、威斯特伐利亞體制
  第二節(jié)  全球利益的深遠(yuǎn)影響
  一、全球問(wèn)題與全球利益的產(chǎn)生
  二、全球政治
  第三節(jié)  三重利益的并存
  一、民族利益、國(guó)家利益和全球利益的并存
  二、三重利益并存的意義
第十章  民族宗教問(wèn)題的出路：對(duì)話寬容與互利共贏
  第一節(jié)  走出解決民族宗教問(wèn)題的兩大誤區(qū)
  一、基督教尚武精神不足以代表人類信仰的發(fā)展未來(lái)
  三、執(zhí)著沖突是誤區(qū)，和而不同、并存共榮才是出路
  第二節(jié)  解決民族宗教問(wèn)題的未來(lái)預(yù)期
  一、未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)的幾種可能
  二、宗教對(duì)話精神與謹(jǐn)慎樂(lè)觀的未來(lái)預(yù)期
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在這種歷史背景條件下，十字軍東侵能夠最大限度實(shí)現(xiàn)下述五類人的夢(mèng)想：其一，西歐生產(chǎn)力的發(fā)展極大地刺激封建地主的貪欲，已有的財(cái)富已不能滿足他們的欲望。因此，他們渴望向外攫取土地和財(cái)富，擴(kuò)充政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。十字軍東侵為他們提供了絕好的歷史機(jī)遇。其二，是滿足“光蛋騎士”的需要。由于當(dāng)時(shí)西歐實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，許多不是長(zhǎng)子的貴族騎士不能繼承遺產(chǎn)，成為“光蛋騎士”，他們往往靠服兵役和劫掠商旅為生。十字軍東侵是這些“光蛋騎士”最快致富的道路。其三，能滿足商人致富的需要。西歐的城市商人，企圖從阿拉伯和拜占庭手中奪取地中海東部地區(qū)的貿(mào)易港口和市場(chǎng)，獨(dú)占該地區(qū)的貿(mào)易，因而積極參加十字軍。其四，能滿足下層農(nóng)民的需要。農(nóng)民受到封建主越來(lái)越重的剝削和壓迫，再加上連年的災(zāi)荒，所以他們夢(mèng)想尋找擺脫饑餓和封建枷鎖的出路，因此才會(huì)被教會(huì)所蒙蔽，被騙往東方。其五，是滿足歐洲教會(huì)最高統(tǒng)治者羅馬天主教會(huì)的需求。他們企圖建立起自己的“世界教會(huì)”，確立教皇自身的無(wú)限權(quán)威。這些原因促使這五類人把目光轉(zhuǎn)向了地中海東岸國(guó)家。 十字軍東侵為什么會(huì)發(fā)生在這里？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榈刂泻Ｑ匕妒侨祟愇拿靼l(fā)祥地之一，有著先進(jìn)的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與文化，匯聚著豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神成果，成為人們向往地之一，因此就成為人類爭(zhēng)奪最激烈、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率最高的地方之一。早在公元7世紀(jì)，塞爾柱突厥人（他們是信奉伊斯蘭教的穆斯林）就占領(lǐng)了耶路撒冷，他們干擾基督教商人，殘酷虐待在巴勒斯坦朝圣的基督教徒，因此就埋下了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。 基于上述原因，歷史的機(jī)遇出現(xiàn)了：當(dāng)時(shí)中東地區(qū)混亂不堪，君士坦丁堡皇帝阿歷克修斯一世向羅馬教皇烏爾班二世求援，以拯救東方帝國(guó)，結(jié)果不僅正中了羅馬教皇的下懷，而且更成全了早已垂涎東方富庶的西歐世俗社會(huì)的人們。可以說(shuō)，西歐商業(yè)資本的增長(zhǎng)、城市和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，加速了封建社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化，必然成為統(tǒng)治階級(jí)掠奪經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)的近東國(guó)家的推動(dòng)力量。 十字軍東侵是羅馬教皇發(fā)起的。1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教大會(huì)上說(shuō)：“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的‘圣城’（耶路撒冷），現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號(hào)召你們，迅速行動(dòng)起來(lái)，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”最有誘惑力的是，教皇還用東方豐富無(wú)比的物產(chǎn)蠱惑人們：“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無(wú)比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！”

編輯推薦

《全球化時(shí)代的民族宗教問(wèn)題》是在作者曹興完成國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《世界地區(qū)性民族問(wèn)題：全球化的民族跨界問(wèn)題》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深加工的作品?！度蚧瘯r(shí)代的民族宗教問(wèn)題》的研究重點(diǎn)有兩個(gè)，一是對(duì)當(dāng)今世界民族宗教熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行較為全面的梳理，二是對(duì)其進(jìn)行較為深入的理論解析。

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