新編外國(guó)法制史

內(nèi)容概要

外國(guó)法制史(Foreign Legal History)是以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)，研究除中國(guó)以外的世界各主要國(guó)家和地區(qū)以及各種類(lèi)型的法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的一門(mén)科學(xué)。作為一門(mén)學(xué)科和一門(mén)課程，它主要描述外國(guó)法律制度的發(fā)展歷史以及闡發(fā)-9此相關(guān)的各種問(wèn)題，以幫助大學(xué)研究生和本科學(xué)生了解法的起源、發(fā)展、演變的基本線(xiàn)索，加深認(rèn)識(shí)推動(dòng)法律發(fā)展之社會(huì)歷史背景，以及把握這種發(fā)展演變的規(guī)律?！　【唧w言之，外國(guó)法制史的對(duì)象和范圍為：　　第一，歷史上不同類(lèi)型的法律制度(如奴隸制法、封建制法；資本主義法和社會(huì)主義法)的產(chǎn)生、本質(zhì)和表現(xiàn)形式，即立法的歷史?！　〉诙?，上述歷史上不同類(lèi)型的法律制度的實(shí)施以及司法機(jī)關(guān)活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，即執(zhí)法、司法的歷史?！　〉谌?，歷史上不同類(lèi)型的法律制度在不同的歷史發(fā)展階段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)展所起的作用，即法的作用的歷史?！　〉谒?，歷史上不同類(lèi)型的法律制度是如何興衰存亡、發(fā)展演變的，即法的發(fā)展演變規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介

何勤華，男，1955年3月生，上海市人。北京大學(xué)法學(xué)博士?，F(xiàn)任華東政法大學(xué)校長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師。著有《中國(guó)法學(xué)史》、《西方法學(xué)史》等作品，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《法學(xué)研究》、《中國(guó)法學(xué)》、《中外法學(xué)》飛法學(xué)》等刊物上發(fā)表論文一百七十余篇。1999年榮獲第二屆“中國(guó)十大杰出中青年法學(xué)家”稱(chēng)號(hào)。全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2009年榮獲“國(guó)家級(jí)教學(xué)名師”。

書(shū)籍目錄

第一章　楔形文字法　第一節(jié)　楔形文字法概述　第二節(jié)　漢謨拉比法典　第三節(jié)　楔形文字法的基本特點(diǎn)和歷史地位第二章　古印度法　第一節(jié)　古代印度法概述　第二節(jié)　古代印度法的基本內(nèi)容　第三節(jié)　古代印度法的基本特點(diǎn)和歷史地位第三章　古希臘法　第一節(jié)　古希臘法概述　　第二節(jié)　雅典法　第三節(jié)　古希臘法與古東方法的關(guān)系第四章　羅馬法　第一節(jié)　羅馬法的形成及其特點(diǎn)　第二節(jié)　羅馬私法的體系及其基本內(nèi)容　第三節(jié)　羅馬法的復(fù)興及其對(duì)后世立法的影響第五章　日耳曼法　第一節(jié)　日耳曼法概述　第二節(jié)　日耳曼法的基本內(nèi)容　第三節(jié)　日耳曼法的特點(diǎn)及其歷史地位第六章　教會(huì)法　第一節(jié)　教會(huì)法概述　第二節(jié)　教會(huì)法的主要內(nèi)容　第三節(jié)　教會(huì)法的基本特征及其影響第七章　伊斯蘭法　第一節(jié)　伊斯蘭法概述　第二節(jié)　伊斯蘭法的基本內(nèi)容　第三節(jié)　伊斯蘭法的特點(diǎn)和歷史地位第八章　英國(guó)法　第一節(jié)　英國(guó)法的起源與發(fā)展　第二節(jié)　英國(guó)法的淵源　　第三節(jié)　憲法　第四節(jié)　行政法　第五節(jié)　民商法　第六節(jié)　侵權(quán)行為法　第七節(jié)　刑法　第八節(jié)　訴訟法　第九節(jié)　英國(guó)法的歷史地位第九章　美國(guó)法　第一節(jié)　美國(guó)法的形成與發(fā)展　第二節(jié)　憲法　第三節(jié)　行政法　第四節(jié)　民商法　第五節(jié)　經(jīng)濟(jì)與社會(huì)立法　第六節(jié)　刑法　第七節(jié)　司法制度　第八節(jié)　美國(guó)法的特點(diǎn)及其歷史地位第十章　法國(guó)法　……第十一章　德國(guó)法第十二章　日本法

章節(jié)摘錄

在序言部分，漢謨拉比列舉和頌揚(yáng)了自己的豐功偉績(jī)，自稱(chēng)是“眾王之神”，是“古巴比倫的太陽(yáng)”。序言部分還集中宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”思想：天之神安努（Anu）、風(fēng)與權(quán)力之神恩利勒（Enlil）和古巴比倫城的主神馬爾都克（Marduk），以統(tǒng)治全人類(lèi)之權(quán)，使古巴比倫成為萬(wàn)方之最強(qiáng)大者，并在其中建立一個(gè)其根基與天地共始終的不朽王國(guó)，然后，“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙瑪什，昭臨黔首，光耀大地”。與此同時(shí)，序言也包含了一些原始的公平正義、司法為民的觀念：制定法典是為了“讓正義遍及整個(gè)國(guó)度，消滅作惡者，防止強(qiáng)者壓迫弱者”。法典的正文部分共282條，主要涉及法院與訴訟，軍人份地、租佃、雇用、商業(yè)高利貸，債務(wù)關(guān)系以及其他財(cái)產(chǎn)關(guān)系，婚姻家庭和繼承，損害賠償，勞動(dòng)和勞動(dòng)工具，犯罪與刑罰等。其內(nèi)容之豐富，體系之龐大，在人類(lèi)早期法中實(shí)屬罕見(jiàn)。1904年，德國(guó)法學(xué)家喬治·S.鄧坎（George s.Duncan）在他的《摩西法典和漢謨拉比法典》一書(shū)中對(duì)《漢謨拉比法典》的282條條文作了梳理以后，認(rèn)為該法典按其順序進(jìn)一步可以分為35個(gè)類(lèi)別，如對(duì)欺騙行為的裁判、對(duì)盜竊行為的懲罰、為王室服兵役的責(zé)任、田地的租借使用、未經(jīng)允許而砍伐樹(shù)木之后的民事賠償、商人之間的委托、賣(mài)酒婦的規(guī)定、債務(wù)糾紛、婚姻財(cái)產(chǎn)、各種亂倫行為的處罰、買(mǎi)賣(mài)奴隸、神妓的繼承權(quán)、通奸行為的處罰、各種民事侵權(quán)行為責(zé)任等。從《漢謨拉比法典》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容看，它典型地體現(xiàn)了古東方法諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。與中國(guó)古代《法經(jīng)》、《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》等法典不同，《漢謨拉比法典》雖然也是諸法合體、民刑不分，但它卻是以民事為主，法典80％的內(nèi)容都是民事規(guī)范。即使有些刑事規(guī)范，也主要是為了確保民事法律規(guī)范的實(shí)施。

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