法律意識形態(tài)論

前言

中華民族具有悠久的學術文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學、史學、文學等學術領域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國家的文化傳統(tǒng)一樣，中國古典學術文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對象的法學卻遲遲得不到發(fā)育、成長。清末以降，隨著社會結構的變化、外來文化的影響以及法律學校的設立，法學才作為一門學科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀以來中國坎坷曲折的歷史始終使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國法學真可謂命運多舛、路途艱辛。上世紀70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來，我國的法學研究水準已經(jīng)有了長足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個側面反映了這樣的成績。不過，至今沒有一套由本國學者所撰寫的理論法學叢書無疑是一個明顯的缺。中華民族具有悠久的學術文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學、史學、文學等學術領域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國家的文化傳統(tǒng)一樣，中國古典學術文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對象的法學卻遲遲得不到發(fā)育、成長。清末以降，隨著社會結構的變化、外來文化的影響以及法律學校的設立，法學才作為一門學科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀以來中國坎坷曲折的歷史始終使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國法學真可謂命運多舛、路途艱辛。上世紀70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來，我國的法學研究水準已經(jīng)有了長足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個側面反映了這樣的成績。

內(nèi)容概要

本書是以法律意識形態(tài)為主要論題的法學理論新著，作者在分支學科意義上探討法律意識形態(tài)問題，希望通過本書將法律意識形態(tài)的范疇特定化、體系化，從而將其與法律、法律意識和法律文化區(qū)分開來。本書共分四章，運用邏輯演繹、整體主義、比較分析和實證分析的方法，分別闡述了法律意識形態(tài)的概念界定、法律意識形態(tài)的結構和功能，以及法律意識形態(tài)建構的中國理論。全書從厘定法律意識形態(tài)的概念入手，將全書的基本內(nèi)容鎖定于建制與論證之間的沖突與維系，提出要再堅持主流、抵制異質(zhì)、發(fā)展多樣之間界定社會主義主流法律意識形態(tài)，以發(fā)揮法律意識形態(tài)的觀念凝聚、促進法治運行及法律的社會整合功能等。

書籍目錄

總序內(nèi)容提要導論第一章  交互于制度建構與論證有效之間的法律意識形態(tài)  第一節(jié)  建制論證形態(tài)的比較：一種初步的理論框架    一、理性一道德的建制論證模式——自然理性的法學視角    二、規(guī)范一制度的建制論證模式——分析實證的法學視角    三、合理一合法的建制論證模式——從韋伯到哈貝馬斯  第二節(jié)  建制與論證之間的沖突與維系    一、法律意識形態(tài)的規(guī)定性    二、建制與論證的內(nèi)在沖突第二章  法律意識形態(tài)的概念界定  第一節(jié)  理論界關于法律意識形態(tài)概念的評介    一、前蘇聯(lián)和俄羅斯學者關于法律意識形態(tài)的論述    二、西方學者關于法律意識形態(tài)的論述    三、中國學者有關法律意識形態(tài)的論述  第二節(jié)  法律意識形態(tài)內(nèi)涵的界定    一、法律意識形態(tài)內(nèi)涵界定的理路    二、法律意識形態(tài)的基本內(nèi)涵  第三節(jié)  法律意識形態(tài)外延的界定    一、作為上層建筑的法律與作為上層建筑的法律意識形態(tài)的界分    二、作為觀念形態(tài)的法律意識與法律意識形態(tài)的界分    三、法律文化與法律意識形態(tài)的界分    四、法律理論與法律意識形態(tài)的界分    五、法律理念與法律意識形態(tài)界分第三章  法律意識形態(tài)的結構和功能  第一節(jié)  法律意識形態(tài)的結構    一、法律意識形態(tài)的縱深結構    二、法律意識形態(tài)的橫向結構    三、法律意識形態(tài)的運行結構  第二節(jié)  法律意識形態(tài)的功能    一、法律意識形態(tài)的法律觀念的凝聚功能    二、法律意識形態(tài)的法制運行的促進功能    三、法律意識形態(tài)的社會整合功能第四章  法律意識形態(tài)建構的中國理路  第一節(jié)  中國法律意識形態(tài)發(fā)展的歷史脈絡    一、法律意識形態(tài)的法律工具主義階段    二、法律意識形態(tài)的法律虛無主義階段    三、法律意識形態(tài)的法制建構階段    四、法律意識形態(tài)的法治選擇階段  第二節(jié)  社會主義主流法律意識形態(tài)    一、法律意識形態(tài)的諸種形態(tài)    二、社會主義的主流法律意識形態(tài)    三、法律意識形態(tài)與社會主義主流意識形態(tài)的關系  第三節(jié)  法律意識形態(tài)的主體建構    一、法律意識形態(tài)的主體性問題    二、法律意識形態(tài)主體性的缺失    三、法律意識形態(tài)的主體建構  第四節(jié)  法律意識形態(tài)批判與中國法治發(fā)展    一、總體性意識形態(tài)批判的前提轉換    二、法律意識形態(tài)批判系統(tǒng)的生成    三、法律意識形態(tài)批判與中國法治發(fā)展參考文獻后記

章節(jié)摘錄

（一）“自然理性”確立建制論證思維的革命性古希臘和古羅馬的自然法理念為古典的自然法思想提供了理論酵母，斯多噶學派認為“所謂自然，按他們的理解，就是支配性原則，它遍及整個宇宙，并被他們按泛神論的方式稱視之為神。這種支配性原則在本質(zhì)上具有一種理性的品格?！薄白匀环ň褪抢硇苑?。人作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上就是一種理性的動物。在服從命令的過程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活?！盵9]但到古典自然法時代，自然理性與此前的概念相比發(fā)生了重大變化，霍布斯認為“著作家們所稱之為自然權利，就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量促使自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由?！盵10]洛克認為“理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人類既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)?！崩硇砸廊慌c自然相關聯(lián)，而變化主要反映在自然神論、自然宗教的痕跡逐漸淡化。本質(zhì)上講，自然法的復興就是為了打破神、宗教對人的束縛。古典自然法派的早期代表格老秀斯的歷史貢獻在于，賦予法學以一種獨立地位，“上帝不存在，自然法仍然存在?！?/pre>


后記
尼采嘗言：“一切寫作之物，我只喜愛作者用自己的心血寫成的。用你的心血寫作吧：你將知道心血便是精神。”文章所思所述自有方家評判，文本生產(chǎn)之后著者悄然消亡，或也滿紙荒唐言。然心血所系者為精神的親歷，于親歷者而言主體也全然復活在文本及自我的意義世界之中。循著意識、精神、意識形態(tài)及其對于建制論證的思維展開，試圖去探討法律意識形態(tài)糾葛于法律運行實踐和觀念迷離之間的復雜關聯(lián)，以期形成理論知識的增量抑或以知識的力量促成對于現(xiàn)實變革的精神動力，這便是本書的立意所在，或許也是所有讀書人的期許，即以知識之果與草自養(yǎng)，為著真理不再使靈魂受餓。雖非書香門第、了無家學涵養(yǎng)，然而一路攀爬跌撞，也步入問學之途，深知此后多年也將板凳冷坐、面壁十年，讀書、思考、寫作便成了未竟的事業(yè)。然威威君子，師恩浩蕩，心底深處之于學術虔誠、人師世范的敬畏也多緣于此。感謝恩師關保英教授，先生于我亦師亦友，先生士者風范更兼?zhèn)b義性情，尤其學術情結、師者楷模堅定了學生求學、為學、問學之道的果敢。



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