物我相融的世界

出版時(shí)間：2009-8 出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社作者：莽萍等,田松,蔣勁松,楊帆,蘇靜頁(yè)數(shù)：291
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　1975年，一位名叫彼得·辛格的哲學(xué)家出版了一本有關(guān)動(dòng)物在人類社會(huì)中的地位以及人與動(dòng)物關(guān)系的書，書名是《動(dòng)物解放》。這本書的出版不但在倫理學(xué)、哲學(xué)和其他領(lǐng)域激起波瀾，而且引發(fā)了意義深遠(yuǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。　　人與動(dòng)物的關(guān)系是一個(gè)古老的問題，世界上不同文明和宗教各有其對(duì)動(dòng)物的思考。在現(xiàn)代社會(huì)，由于人口數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，也由于工廠式密集飼養(yǎng)動(dòng)物，以及在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中廣泛使用動(dòng)物和把動(dòng)物用作娛樂工具等現(xiàn)象的出現(xiàn)，人與動(dòng)物的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。這種變化要求人們對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系問題做出新的思考。《動(dòng)物解放》就是這一思考的一個(gè)結(jié)果。而它之所以引人注意和特具影響力，就在于它第一次系統(tǒng)地從倫理的角度，有力地揭示出人對(duì)動(dòng)物的剝削關(guān)系，指明人類的“物種歧視”偏見對(duì)動(dòng)物造成的持久傷害。他的書讓越來越多的人意識(shí)到，動(dòng)物與人類的關(guān)系具有某種深刻的道德含義；而動(dòng)物的活法，動(dòng)物的命運(yùn)，與人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度密切相關(guān)?！　哪且院螅P(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的思考一直沒有停止。在彼得·辛格的功利主義倫理學(xué)之外，又出現(xiàn)了動(dòng)物權(quán)利理論和動(dòng)物福利理論；在世俗的動(dòng)物福利和動(dòng)物權(quán)利考量之外，又有神學(xué)的動(dòng)物福利和權(quán)利理論。在這個(gè)主題下面，人們不僅重新探究和詮釋傳統(tǒng)；并對(duì)以往支配我們行為的道德、法律和文化理念進(jìn)行反思。新的思考促成了新的觀念和態(tài)度，并影響行為，引發(fā)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、制度變革和新的生活方式。這些因素的相互作用業(yè)已對(duì)人類的道德和生活世界產(chǎn)生深刻而巨大的影響。讀者面前的這套叢書就是這一歷程的一部分：它反映這一歷程，同時(shí)也參與了這一歷程。

內(nèi)容概要

古代中國(guó)人如何看待自然？如何應(yīng)對(duì)自然萬(wàn)物？這乃是中國(guó)傳統(tǒng)智慧中最豐富、迷人的部分。中國(guó)人的動(dòng)物觀就孕育其中。    了解古代中國(guó)人的動(dòng)物觀，須要拓寬視界，不但要走出“軸心時(shí)代”而進(jìn)入純真的遠(yuǎn)古，而且要超越“制度性宗教”而深入神仙鬼怪活躍其中的民間信仰，更要擺脫漢族中心主義的藩籬，去親近其他民族的文化和宗教傳統(tǒng)。    這是一個(gè)偉大的淵源久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也是一個(gè)在急速的現(xiàn)代化過程中幾乎被我們遺棄和忘卻的傳統(tǒng)。重拾這一傳統(tǒng)，發(fā)掘它在現(xiàn)代生活中的重要意義，正是我們今天須要完成的最急迫的一項(xiàng)任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

莽萍，女，中國(guó)人民大學(xué)新聞系本科、研究生畢業(yè)，新聞史碩士?，F(xiàn)為中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副教授。研究領(lǐng)域：當(dāng)代世界宗教思潮、中國(guó)宗教問題、環(huán)境倫理與動(dòng)物保護(hù)。主要著述：《俞頌華傳》、《綠色生活手記》。譯著有《打開牢籠》(合譯)。主編“護(hù)生文叢”叢書，另有論文、散文書評(píng)若干。2006年9月，獲英國(guó)Pearl Awards之The Reverence for Life Award獎(jiǎng)。

書籍目錄

總序序言第一章 導(dǎo)論第二章 早期中國(guó)人的信仰、生活與動(dòng)物觀  一、早期中國(guó)人生活之地域與環(huán)境  二、《山海經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》：早期中國(guó)人生存與情感實(shí)錄  三、早期中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)中的動(dòng)物第三章 仁民愛物：經(jīng)典中的教誨  一、極高明而道中庸  二、仁者以天地萬(wàn)物為一體  三、君子遠(yuǎn)庖廚  四、老馬反為駒  五、數(shù)罟不入洿池第四章 悲憫與護(hù)生：佛道傳統(tǒng)中人與動(dòng)物  一、佛教的護(hù)生理念與實(shí)踐  二、道教傳統(tǒng)中的人與動(dòng)物  三、道教和佛教的素食傳統(tǒng)第五章 慈心廣被：信仰中的女性  一、齋戒與佛法并進(jìn)的信仰者  二、崇尚不殺生的生活  三、佛道雙修與儒家化育  四、文明教化的女主角第六章 感恩與敬畏：少數(shù)民族的動(dòng)物觀  一、眾生同源，萬(wàn)物有靈  二、崇拜與敬畏  三、感恩還債  四、共生共存  五、和諧相處第七章 民間社會(huì)中的動(dòng)物觀念  一、化蝶  二、動(dòng)物之通天異秉  三、人畜一般  四、“愛養(yǎng)之道”  五、反對(duì)傷生害物跋：再續(xù)偉大傳統(tǒng)

章節(jié)摘錄

　　第四章 悲憫與護(hù)生：佛道傳統(tǒng)中人與動(dòng)物　　一、佛教的護(hù)生理念與實(shí)踐　　佛教不是中國(guó)本土宗教，但它在西漢末年從印度傳入中國(guó)之后，逐漸適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的環(huán)境，與中國(guó)本土思想結(jié)合，進(jìn)而深刻地影響了道教、儒家乃至民俗思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分。而佛教的護(hù)生思想則　　佛教慈悲救度的觀念從一開始就不局限于人類的疾苦，而是將動(dòng)物與人平等相待，這是佛教與世界上其他主要宗教相比非常突出的一個(gè)特點(diǎn)。在釋迦牟尼佛為太子時(shí)，一次他在樹下見農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對(duì)眾生互相殘殺，弱肉強(qiáng)食的悲思。　　據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛過去生為菩薩的時(shí)候，遇見一只老鷹正在追趕一只鴿子，鴿子見到菩薩，就投身避難。鷹對(duì)菩薩說你想要救鴿子，為什么要讓我饑餓？菩薩問鷹：“你要吃什么？”鷹回答說要吃肉，菩薩就用刀割自己胳膊的肉來補(bǔ)償它。鷹要求割下來的肉應(yīng)該與鴿子的　　重量相等?？墒瞧兴_雖然割了許多肉，卻總是比不上鴿子的重量，最后菩薩縱身跳進(jìn)割肉的秤盤中，要以全部的生命來?yè)Q回鴿子生命。這時(shí)，鷹問菩薩是否后悔？菩薩回答說：“我沒有一絲一毫的悔恨，如果這話真實(shí)不虛，愿令我的身肉恢復(fù)如故！”誓愿剛發(fā)，身體就立刻恢復(fù)如故?！　∵@時(shí)，鷹變成了天帝的身體，在空中不停地禮拜贊嘆。類似的感人故事還有眾所周知的舍身飼虎等等，這些經(jīng)典內(nèi)容經(jīng)過長(zhǎng)期不斷地宣傳，讓佛教徒生發(fā)出悲憫動(dòng)物的情感，塑造了佛教保護(hù)動(dòng)物的獨(dú)特文化?！　　?/pre>







圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(64)
勉強(qiáng)可看(465)
一般般(793)
內(nèi)容豐富(3291)
強(qiáng)力推薦(269)


 


    物我相融的世界 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　素食與動(dòng)物保護(hù)是什么樣的關(guān)系？食肉這個(gè)貌似是人類天經(jīng)地義的權(quán)利到底如何不合理？選擇素食對(duì)我們自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然又會(huì)有什么樣的作用？記者就這些問題采訪了蔣勁松。
　　
　　□采訪者：本報(bào)記者李蕓
　　
　　□受訪者：清華大學(xué)副教授蔣勁松
　　
　　《物我相融的世界》新書發(fā)布會(huì)在下午5點(diǎn)開始，因?yàn)橼s上飯點(diǎn)，發(fā)布會(huì)也準(zhǔn)備了一些食品，不過這些食品都是素食，原來，很多動(dòng)物保護(hù)主義者也是素食主義者。因批判工業(yè)文明而開始素食的田松，認(rèn)為素食“健康、環(huán)保、合天理”，有了理論后，自稱“知行合一”的他逐漸戒掉了“天上飛的、地上跑的和水里游的”，不久后連牛奶都斷了。山東大學(xué)哲學(xué)系的郭鵬不僅自己素食，還在學(xué)校開了一門“動(dòng)物倫理與素食主義”的課程，向?qū)W生們講述素食與動(dòng)物保護(hù)。清華大學(xué)副教授蔣勁松更是一位“資深”的素食主義者，10余年身體力行堅(jiān)持素食，還在理論上不斷挖掘素食的深層意義。
　　
　　記者：您素食已經(jīng)有10余年了，是因?yàn)楸Ｗo(hù)動(dòng)物開始素食的嗎？
　　
　　蔣勁松：我吃素的確是因?yàn)楸Ｗo(hù)動(dòng)物。因?yàn)槿馐呈且誀奚鼊?dòng)物生命為代價(jià)的一個(gè)活動(dòng)，而素食就避免了參與對(duì)動(dòng)物全面性、結(jié)構(gòu)性、制度性的迫害。尤其是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化養(yǎng)殖，跟傳統(tǒng)社會(huì)不一樣，這種迫害不僅僅表現(xiàn)在把動(dòng)物殺死這一最后環(huán)節(jié)，還包括之前的繁殖、圈養(yǎng)、運(yùn)輸?shù)?。因?yàn)楣I(yè)化養(yǎng)殖只會(huì)考慮投入和產(chǎn)出，而提高效率都是以降低動(dòng)物的生活質(zhì)量為代價(jià)的。
　　
　　我們說保護(hù)動(dòng)物有很多種途徑，但有一種是比較消極也比較容易做到的，那就是不吃它。有了這種理念后，我就開始嘗試素食，嘗試后發(fā)現(xiàn)素食其實(shí)很好，也不像想象中的那么難，就一直堅(jiān)持下來了。
　　
　　記者：像我這種無(wú)肉不歡的人，很難想象天天吃素的感覺。堅(jiān)持素食困難嗎？長(zhǎng)期吃素會(huì)不會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良？
　　
　　蔣勁松：素食并非是難以忍受的苦行。在很多肉食者眼中，吃素就好像是把他每頓飯菜中的肉揀走后吃剩下的那些難以下咽的東西。其實(shí)不是，素食也很豐富的，中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的素食文化，現(xiàn)在也有很多不錯(cuò)的素菜館。
　　
　　至于營(yíng)養(yǎng)，主動(dòng)素食與經(jīng)濟(jì)窘迫情況下的被迫素食不一樣，在目前大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)情況下，只要攝入的熱量充足，注意營(yíng)養(yǎng)搭配，根本不會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。這是有充分的科學(xué)依據(jù)的。而且不僅不會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良，與肉食者相比，素食者更加健康，更加精力充沛。例如，奧運(yùn)會(huì)短跑冠軍卡爾·劉易斯就是一位素食者。而自行車、馬拉松、游泳運(yùn)動(dòng)等耐力項(xiàng)目中素食者取得好成績(jī)的更是比比皆是。具體到我自己，沒有覺得什么不適，倒是睡眠質(zhì)量更好了。
　　
　　記者：但是對(duì)于我們來說吃肉好像是天經(jīng)地義的事，由于動(dòng)物保護(hù)不吃肉是不是有點(diǎn)偏激了？
　　
　　蔣勁松：這一點(diǎn)都不偏激。舉個(gè)例子，美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，整個(gè)美國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)是靠黑奴來支撐的，那時(shí)的人認(rèn)為奴隸制度就是天經(jīng)地義的，如果廢除奴隸制，沒人種棉花了，沒有人提供服務(wù)了，經(jīng)濟(jì)就垮了。當(dāng)然奴隸制廢除后這種狀況沒有出現(xiàn)，而這個(gè)制度在現(xiàn)在的我們看來就是個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。其實(shí)對(duì)動(dòng)物的奴役跟對(duì)奴隸的奴役是一樣的。
　　
　　為什么我們會(huì)覺得偏激，實(shí)際上還是個(gè)道德自覺的問題，我們沒有意識(shí)到要對(duì)生命，尤其是弱小無(wú)辜的、難以明確表達(dá)痛苦的生命的尊重。我們已經(jīng)被對(duì)動(dòng)物殘害的文化所俘虜、所洗腦，好像殘害動(dòng)物是天經(jīng)地義、永恒不變的。
　　
　　動(dòng)物完全是為了我們的殘殺而來的，是人類貪欲的犧牲品，對(duì)動(dòng)物的迫害在道德上是站不住腳的。
　　
　　記者：但是把是否食素與道德聯(lián)系在一起還是難以讓人接受。
　　
　　蔣勁松：我們必須認(rèn)定殘害動(dòng)物在道德上是有缺陷的行為。是不是會(huì)導(dǎo)致生命的痛苦，這是我們判定一件事情是否道德的一個(gè)非?；镜臉?biāo)準(zhǔn)。譬如家庭暴力，男人痛打他的妻子，是一個(gè)很不道德的行為，是被鄙視的行為，是一個(gè)生命殘害另一個(gè)生命的行為，這個(gè)和人與動(dòng)物的關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上是一樣的。所以我認(rèn)為素食主義是比女性主義更進(jìn)一步的解放運(yùn)動(dòng)，女性主義從習(xí)以為常的兩性關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了壓迫的權(quán)力關(guān)系，而素食主義則把這樣一種視角推進(jìn)到在人們更加習(xí)以為常的肉食文化中去。
　　
　　在傳統(tǒng)男性社會(huì)中，我們對(duì)于男人對(duì)女人的壓迫習(xí)以為常。今天我們可以看到更惡劣的結(jié)構(gòu)性壓迫就是對(duì)動(dòng)物的壓迫，如果我們看到社會(huì)上的壓迫、法律上的壓迫我們會(huì)感到憤慨，盡管有人不敢采取行動(dòng)上的抗議，但我們會(huì)覺得是不正常的事情。但今天大量對(duì)動(dòng)物的屠殺，變成了社會(huì)的一部分，變成了人生活方式正常的一部分，這對(duì)于我們心靈的毒害影響極大，會(huì)讓我們對(duì)一切形式的暴力麻木不仁，如要把動(dòng)物保護(hù)推到極致，就要徹底顛覆我們現(xiàn)有的生活方式。
　　
　　記者：但我想這種顛覆在短期之內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)吧，那您怎么看待從事動(dòng)物保護(hù)主義的非素食者呢？
　　
　　蔣勁松：雖然全民素食很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)人都仍然會(huì)繼續(xù)肉食的習(xí)慣，但是我相信素食主義的理念和宣傳，會(huì)逐漸改變?nèi)伺c動(dòng)物的關(guān)系。正如廢除奴隸制從理念的宣傳到制度的實(shí)現(xiàn)花了千百年時(shí)間，但是在徹底廢除奴隸制之前，廢奴思想就已經(jīng)取得了實(shí)際的成效。
　　
　　最重要的是主觀意識(shí)上一定要有所認(rèn)定。不能把肉食變成一個(gè)習(xí)以為常的事情。我們要堅(jiān)定地指出真相，然后慢慢解決。我并不是要一夜之間徹底消滅食肉，也不能要求動(dòng)物保護(hù)主義者都是素食者。對(duì)肉食文化的道德評(píng)判是一回事，而充分考慮肉食文化在整個(gè)社會(huì)滲透的復(fù)雜性，并因此注意推進(jìn)的循序漸進(jìn)是另一回事。推進(jìn)不能太著急，應(yīng)該考慮大家的接受程度，現(xiàn)在關(guān)鍵是理念的宣導(dǎo)，喚醒大家認(rèn)識(shí)到虐待動(dòng)物是不公正、不道德的。
　　
　　我們所說的動(dòng)物保護(hù)不是強(qiáng)調(diào)多愁善感的愛，而首先是從底線的角度出發(fā)，要保證不去迫害、制止殘酷，不去平白無(wú)故地制造生命的痛苦和悲劇，我想這樣的觀點(diǎn)很多人會(huì)接受，而這樣做了，人人都可以稱得上是動(dòng)物保護(hù)主義者。
　　
　　《科學(xué)時(shí)報(bào)》 (2009-10-29 B1 讀書周刊)

物我相融的世界

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

推薦圖書

相關(guān)圖書