聞道思齊-儒學(xué)講壇系列講演錄-第一輯

前言

在國(guó)務(wù)院原副總理谷牧先生的倡導(dǎo)下，為將世界各國(guó)研究儒學(xué)的機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來，1994年10月5日下午，于北京“二十一世紀(jì)飯店”成立國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)。本會(huì)之宗旨在于“研究儒學(xué)思想，繼承儒學(xué)精華，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)精神，以促進(jìn)人類之自由平等、和平發(fā)展與繁榮”。到會(huì)的有新加坡內(nèi)閣資政李光耀先生、全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、中國(guó)孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)谷牧、國(guó)務(wù)院副總理李嵐清、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授狄百瑞、全國(guó)政協(xié)副主席安子介、德國(guó)阿登納基金會(huì)國(guó)際部主任約瑟夫、韓國(guó)成均館大學(xué)教授安炳周、日本大東文化大學(xué)教授溝口雄三、臺(tái)灣政治大學(xué)教授周何等。其中，有顧問六十四人，理事七十人。出席會(huì)議的代表來自十一個(gè)國(guó)家、兩個(gè)地區(qū)（我國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)）近三百人，年齡最長(zhǎng)的是金景芳先生（九十高齡）。首任會(huì)長(zhǎng)是谷牧先生，理事長(zhǎng)是韓國(guó)的崔根德先生，名譽(yù)理事長(zhǎng)是李光耀先生。我參加了第一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)議，任第五組主持人之一，并在閉幕式上代表第五組作匯報(bào)發(fā)言。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)以后組織召開了多次國(guó)際性的儒學(xué)研討會(huì)，為各國(guó)學(xué)者交流學(xué)術(shù)搭建了一個(gè)平臺(tái)，在促進(jìn)儒學(xué)研究方面做出了一定的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

儒家學(xué)說的“實(shí)踐個(gè)性”是什么？關(guān)于《周易》，有“易為君子謀，不為小人謀”之說，那么《周易》又包含了那些政治智慧？儒家在未來又將如何發(fā)展？新入學(xué)的現(xiàn)代走向又將如何？，等等?！丁叭鍖W(xué)講壇”講演錄》一書將這些問題為您答疑、解惑。當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)外的知名儒學(xué)學(xué)者、教授又是如何看待上述這些問題的？他們是如何從理論和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)視角來詮釋這些問題的？《“儒學(xué)講壇”講演錄》一書就為您提供了一個(gè)與當(dāng)前學(xué)界的國(guó)內(nèi)、國(guó)外從事儒家學(xué)研究的打架、學(xué)者近距離接觸的機(jī)會(huì)，諸如北京大學(xué)樓宇烈教授、中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授、武漢大學(xué)郭齊勇教授等。讓您聆聽他們的心聲，感受他們“仁以天下為己任”的儒家情懷進(jìn)一步關(guān)注儒家的弘揚(yáng)與發(fā)展。

書籍目錄

序／周桂鈿第一講　儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義／牟鐘鑒第二講　儒家的藝術(shù)精神／龔鵬程第三講　《周易》的政治智慧／余敦康第四講　儒家學(xué)說的實(shí)踐性格／樓宇烈第五講　新儒學(xué)的現(xiàn)代走向／宋志明第六講　教化觀念和儒學(xué)的未來發(fā)展／李景林第七講　儒家的等級(jí)觀／周桂鈿第八講　道家老子的哲學(xué)思想／方爾加第九講　關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的思考／郭齊勇_第十講　論儒學(xué)核心價(jià)值觀的普世性與當(dāng)代儒學(xué)的新形態(tài)／吳光第十一講　CONFUCIAN ROLE ETHICS AND THE MORAL IMAGINATION／安樂哲第十二講　《孝經(jīng)》的形成與意義／黃開國(guó)第十三講　《孝經(jīng)》與儒家忠孝之道／張踐第十四講　道德與生命／趙玲玲第十五講　中國(guó)哲學(xué)的精神／單純第十六講　儒家的為官之道與生財(cái)之道／湯恩佳第十七講　儒學(xué)研究的普遍性與地域性／陳來

章節(jié)摘錄

和道家相比，也有差異。道家強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”，而不要“文”。那么，“文”和“質(zhì)”是什么關(guān)系呢？《論語(yǔ)》中有一段很有意思的記載：一天，有個(gè)人去問子貢——為什么儒家要強(qiáng)調(diào)“文”，一個(gè)東西只要有“質(zhì)”、有內(nèi)容、有內(nèi)涵就好了，要形式有什么用呢？比如，一張桌子好不好用，堅(jiān)不堅(jiān)固是看它的材質(zhì)，而上面的雕刻、花紋是沒有用的?！拔摹本拖衲切┑窕ㄒ粯?，“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢很不高興，因?yàn)檫@樣的提問直接挑戰(zhàn)了儒家的基本理念，所以他的回答也很不客氣。他說，你不說話沒人知道你是呆子，你一說話大家就都知道你笨了。這個(gè)問題你也想不明白嗎？老虎和犬羊——它們的內(nèi)涵固然不一樣，它們的外表也不一樣啊。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈Y猶犬羊之蔣”，文和質(zhì)是不能分開的。這段話充分顯示了儒家的基本態(tài)度，即“文”和“質(zhì)”不可分。這個(gè)觀點(diǎn)在后世文人討論文學(xué)的重要性的時(shí)候，被反復(fù)地引用。后世人大多將“文”和“質(zhì)”分裂，認(rèn)為文學(xué)、音樂只不過是形式，而我們只要有“質(zhì)”就可以了，并不需要形式。就儒家來講，沒有這回事！從《易經(jīng)》中看，“天文”——日月星辰、“地文”——山川河流、“人文”——人與人之間的社會(huì)文化秩序。其實(shí)，“文”就是儒家所講的“人倫”的“倫”，加上“禮”，統(tǒng)稱為“文”。這個(gè)“文”又表現(xiàn)在文化、文學(xué)以及文字上——“文武之道，布在方策”，進(jìn)而顯示在我們的文獻(xiàn)之中；之所以能夠流傳至今，就在于“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，如果它本身只是“質(zhì)”，那么就根本沒有流芳百世的能力。這里講到的“人文”，從歷史上看，其實(shí)也包含了所有的人文創(chuàng)制，它們都顯示在傳世的文獻(xiàn)之中，而這些文獻(xiàn)正是通過很多精彩的語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來的，所以“不學(xué)詩(shī)無以言”。

編輯推薦

《聞道思齊"儒學(xué)講壇"系列講演錄(第1輯)》：國(guó)際儒學(xué)院是中國(guó)政法大學(xué)和國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)于2006年合作創(chuàng)辦的國(guó)內(nèi)首家以儒學(xué)教學(xué)研究為主要內(nèi)容和特色的機(jī)構(gòu)，是中國(guó)政法大學(xué)的二級(jí)學(xué)院學(xué)院本著“從事儒學(xué)教育，培養(yǎng)儒學(xué)人才，開展儒學(xué)研究，弘揚(yáng)儒學(xué)精華”之宗旨，面向國(guó)內(nèi)外招收儒學(xué)專業(yè)的研究生，致力于中華文明的復(fù)興與傳承。學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)是：使學(xué)生通過研讀儒家經(jīng)典，能熟練掌握儒家義理，理解儒家思想精粹，踐行儒家優(yōu)秀文化；成為具有較高學(xué)術(shù)水平、能夠從事儒學(xué)研究與教學(xué)、傳播儒家文化的學(xué)者；成為忠誠(chéng)熱愛中華文化的赤子；成為道德高尚、情趣高雅的君子。篳路藍(lán)縷仁以為己任，文行忠信參天地道德，協(xié)和萬邦開萬世太平  愿社會(huì)各界共同關(guān)心、支持儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展，讓儒學(xué)盛火薪傳百代，中華文明歷久彌新。

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