法理學(xué)原理

前言

　　《法理學(xué)原理》是為大學(xué)三年級的法科學(xué)生編寫的教材。自2006年起，中國政法大學(xué)法理學(xué)課程劃分為“法理學(xué)導(dǎo)論”與“法理學(xué)原理”兩門，分別于大學(xué)一年級和三年級開設(shè)。本書即為大學(xué)三年級法理學(xué)課程的進(jìn)階性教材。正因為如此，本書更加關(guān)注法理學(xué)中的基本理論問題，于《法理學(xué)導(dǎo)論》未盡之處著手，試圖展現(xiàn)晚近法理學(xué)之發(fā)展?！　”緯伤木巸?nèi)容組成：法概念論、法規(guī)范論、法學(xué)方法論以及作為余編的法律價值。其中，法概念論編處理法律概念的基本爭議，試圖在不淹沒法律思想史論證之豐富性的基礎(chǔ)上，以相對簡要的方式呈現(xiàn)法律概念的基本立場。法規(guī)范論編關(guān)注法律這種規(guī)范性的存在，以便展現(xiàn)法律的規(guī)范性以及法律規(guī)范的不同類型所具有的理論意義。法學(xué)方法論編圍繞法律的實踐問題展開，以同時關(guān)注內(nèi)部證成與外部證成的方式，追尋得出恰當(dāng)之判決的基本條件。作為余編的法律價值試圖重新思考有關(guān)法律價值的爭議，在確認(rèn)法律價值存在內(nèi)在價值與外在價值的基礎(chǔ)上，為法律的價值沖突提供基礎(chǔ)性的解答方向。以上各部分關(guān)聯(lián)密切：法概念論通過將法律視為整體，來解說法律概念的可能立場；法規(guī)范論以內(nèi)在的視角，追尋法律的規(guī)范性基礎(chǔ)和具體規(guī)范形態(tài)；法學(xué)方法論則從法律的動態(tài)出發(fā)，尋求法律的實踐意義；法律價值通過將法律與道德并處，以便尋求法律與道德的耦合與區(qū)隔。凡此種種，莫不與法律的整體形象關(guān)聯(lián)在一起，它們結(jié)合起來，就提供了一個有關(guān)法律的整體形象。

內(nèi)容概要

　　《法理學(xué)原理》由四編內(nèi)容組成：法概念論、法規(guī)范論、法學(xué)方法論以及作為余編的法律價值。其中，法概念論編處理法律概念的基本爭議，試圖在不淹沒法律思想史論證之豐富性的基礎(chǔ)上，以相對簡要的方式呈現(xiàn)法律概念的基本立場。法規(guī)范論編關(guān)注法律這種規(guī)范性的存在，以便展現(xiàn)法律的規(guī)范性以及法律規(guī)范的不同類型所具有的理論意義。

書籍目錄

第一編 法概念論第一章 法的概念第一節(jié) 法概念的意義／1第二節(jié) 法概念的基本立場／8第二章 古典自然法理論的基本線索第一節(jié) 古代的自然法理論／22第二節(jié) 近代自然法理論／32第三章 法律實證主義與自然法的現(xiàn)代爭論第一節(jié) 法律實證主義興起的背景／43第二節(jié) 法律實證主義的核心主張／48第三節(jié) 德沃金對于實證主義的批評／59第四節(jié) 法律實證主義的分野／65第二編 法規(guī)范論第四章 規(guī)范的一般理論第一節(jié) 規(guī)范與規(guī)范語句／73第二節(jié) 規(guī)范的性質(zhì)與類型／78第三節(jié) 規(guī)范與規(guī)范性／92第五章 法律體系第一節(jié) 法律體系的基本問題／112第二節(jié) 法律體系作為規(guī)范體系／118第三節(jié) 法律的制度特征／134第六章 規(guī)范與實踐推理第一節(jié) 原則與規(guī)則／150第二節(jié) 兩種規(guī)則概念／159第三節(jié) 規(guī)范沖突與實踐推理／171第三編 法學(xué)方法論第七章 法學(xué)方法論的概述第一節(jié) 法學(xué)方法論的概念／189第二節(jié) 法學(xué)方法論的地位與功能／205第八章 法律規(guī)范的內(nèi)部證成第一節(jié) 法律規(guī)范適用的框架／220第二節(jié) 法律推理中的推論規(guī)則／228第九章 法律規(guī)范的外部證成第一節(jié) 法的淵源／247第二節(jié) 法律解釋／260第四編 法律價值論第十章 法律價值總論第一節(jié) 法律價值的概念與類型／277第二節(jié) 法律的價值沖突／287

章節(jié)摘錄

　　母起訴到法院，法院依據(jù)“子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”之規(guī)定，判處A應(yīng)當(dāng)采取一定的措施盡到自己的贍養(yǎng)義務(wù)。除了相關(guān)的、規(guī)定贍養(yǎng)義務(wù)的法律規(guī)定之外，法官還引用“孝順父母是中華民族的美德”之類的道德原則，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孝順的道德義務(wù)性質(zhì)。法官之所以做這樣的引述，原因在于，在他看來“孝順父母”之道德義務(wù)是“贍養(yǎng)扶助父母”之法律義務(wù)的來源，進(jìn)而將法律約束力建立在道德約束力的基礎(chǔ)之上?！　o論在中國還是外國，將法律義務(wù)視為某種特殊道德義務(wù)的看法者艮是普遍存在的，并且與人們的經(jīng)驗經(jīng)常性地糾纏在一起，這就使得混淆而不是嚴(yán)格區(qū)分法律與道德的界限成為通常的做法。并且這種看法也具有一定的理由基礎(chǔ)，因為如果法律與道德嚴(yán)重對立的話，法律自身的基礎(chǔ)恐怕難以穩(wěn)固，人們對于法律的遵守也會受到某種程度的動搖。然而，在某些情形之下，常識又向我們展示了法律與道德之間的重要差別：很多法律上的要求可能與道德無關(guān)，如審級制度；而很多的道德要求也無、法最終體現(xiàn)在法律之中，如贍養(yǎng)的道德要求中包含的對于父母的心理上的慰藉又很難體現(xiàn)在法律之中。其中的關(guān)鍵可能在于法律評價和道德評價的結(jié)果并非必然等同，因為法律評價的結(jié)果是“合法”與“違法”，而道德評價的結(jié)果是“好”與“壞”，只有在證明“好一合法”與“壞一違法”兩個等式的基礎(chǔ)上，才能得出“法律義務(wù)來自于道德義務(wù)”的結(jié)論。根據(jù)一般經(jīng)驗，顯然上述兩個等式難以成立。那么這是否意味著法律義務(wù)并非來自于道德義務(wù)呢？法律義務(wù)與道德義務(wù)之間到底是什么關(guān)系？這樣的問題將是有關(guān)法律概念的主要爭議點。

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