知識與政治

內(nèi)容概要

《知識與政治》認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是對圣人政治倫理語言世界中的真理世界的模擬與復(fù)制，帝王聯(lián)結(jié)天地，是合法性的賦予者。而知識貴族作為真理世界的確證者和實(shí)踐者，在文人與官僚之間獲得了二重角色統(tǒng)一，這使得他們既是知識化秩序的維持者，又淪落為政治收購的對象。而真理世界在沉淀到社會機(jī)體之中的時候，并沒有將整個社會完全納入到經(jīng)典知識體系之中。中國傳統(tǒng)政治形態(tài)在知識的政治化與政治的知識化之間既包含著一種神奇的統(tǒng)一，又潛藏著一種內(nèi)在的緊張。

作者簡介

作者：(美國)羅伯托·曼戈拉·昂格爾 (Roberto Mangabeira Unger) 譯者：支振鋒

書籍目錄

導(dǎo)論　局部的與總體的批判　知識與政治　批判性論證　承認(rèn)問題　語言問題　歷史問題　正面的計劃　福利一合作國家理論　自我理論　有機(jī)群體理論　理論與道德感第一章　自由主義心理學(xué)　導(dǎo)言　理論與事實(shí)的二律背反　關(guān)于心的未經(jīng)省思的觀點(diǎn)　理性與欲望原則　任意性欲望原則　分析的原則　理性與欲望的道德　理性與欲望的二律背反　人格的觀念　角色與人格第二章　自由主義政治理論　導(dǎo)言　未經(jīng)省思的社會觀　規(guī)則與價值的原則　價值與規(guī)則　實(shí)證主義與自然權(quán)利　法律心智　主觀價值原則　個人主義原則　秩序、自由與法律：立法問題　規(guī)則與價值的二律背反：裁判問題　對價值的共享第三章　自由主義思想的統(tǒng)一　導(dǎo)言　自由主義思想與方法問題的統(tǒng)一　任意性欲望與主觀價值　分析與個人主義　部分與整體　普遍與特殊　從批判到建構(gòu)　普遍與特殊的統(tǒng)一　普遍與具體相互影響第四章　福利一合作國家理論　導(dǎo)言　社會意識與社會秩序　自由主義國家　自由主義國家中的社會意識　工具主義　個人主義　社會地位　超越理想　自由國家中的社會秩序　社會秩序原則　階級與角色　非個人化規(guī)則與個人依賴官僚制　福利一合作國家　福利一合作國家中的社會意識　對支配性意識的拒絕　內(nèi)在理想　內(nèi)在與超越的結(jié)合　福利一合作國家中的社會秩序　官僚政治性組織之間的沖突　沖突的解決方案　改變的跡象　新出現(xiàn)之社會秩序的重要性　社會主義國家　走向結(jié)論第五章　自我理論　導(dǎo)言　自我理論的概念　自我的觀念　關(guān)鍵議題　解釋與證明的方法　自我與自然　自我與他者　抽象的與具體的自我　自我與世界　日常與例外第六章　有機(jī)群體理論　導(dǎo)言　善　支配與社群　理論與慎思　有機(jī)群體　一般概念　社群生活　目的的民主　勞動分工　自由　國家　社群性政治的兩難困境　上帝索引后記譯后記

章節(jié)摘錄

在考慮了對心的自由主義學(xué)說所支持的兩種道德理論的主要反對意見之后，我現(xiàn)在能夠精確地指出理性與欲望的二律背反存在于何者之中了。看起來，根據(jù)自由主義心理學(xué)的基本原理，可以得出兩種同樣站不住腳并且相互矛盾的道德學(xué)說。如果欲望的道德不能提供指引，從而使我們拋棄那恣意的與不斷變化的喜好，那么理性的道德就會漠視或者抑制我們作為具有個人目的的主觀存在物的存在性。前者禁止我們?nèi)ヅ幍靡粋€結(jié)果，而其他的則根本就不允許我們?nèi)ミM(jìn)行斗爭。一個決不允許結(jié)束，其他的則從未開始。為了在我們的欲望中確立某種秩序的可能性，我們就必須訴諸理性。但是在自由主義心理學(xué)的界限之內(nèi)，理性卻不能評判任何事物。為了給理性所建立的形式原則賦予內(nèi)容，一個人就必須拋棄在個人的各種欲望以及不同人的不同欲望中所擺出的中立姿態(tài)。然而，它卻恰恰逃避了在各種同樣主觀的欲望間進(jìn)行選擇的需要，也即是我們企圖構(gòu)建一個理性的道德的努力。一方面，沒有什么辦法去證成為了彌補(bǔ)欲望的道德的缺陷，理性所不得不去扮演的習(xí)慣性角色。另一方面，對于理性的道德所要求的具體的合理需要而言，沒有一個對之進(jìn)行排序的基礎(chǔ)。問題的根源就在于由自由主義學(xué)說在理解與評價之間所做出的區(qū)分。只要那個區(qū)分一直存在，兩種道德所呈現(xiàn)給我們的霍布斯式選擇就是不可避免的。理性與欲望之間的二律背反并不僅僅是哲學(xué)家們所面臨的進(jìn)退維谷的難題，它是一種命運(yùn)，帶著可怕的力量去打擊那些其道德經(jīng)歷了自由主義心理學(xué)所描述之原則的人們。

后記

思辨思想有其特有的生存與發(fā)展的策略。這些策略之一，就是僅僅去盡我們所能地承認(rèn)想象中利用我們所已經(jīng)掌握的智識工具所能夠獲得的現(xiàn)實(shí)性，或者我們所能指望去塑造的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)我們對現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)走得過遠(yuǎn)，以至于超越了我們所能設(shè)想的平衡與模式時，我們就是在冒被顛覆的危險。作為其結(jié)果的混淆，也許會切切實(shí)實(shí)地阻止我們?nèi)グl(fā)展關(guān)于秩序的更為精細(xì)的和概括性的觀念，而這些觀念也許能夠使得我們?nèi)コ姓J(rèn)一個范圍更為廣泛的經(jīng)驗(yàn)。然而，如果我們根本不會走到我們想象力的邊緣的話，我們就很難有機(jī)會去發(fā)現(xiàn)這樣的一些真理－它們能夠使得我們所能具有的關(guān)于事物之間可理解的關(guān)系的觀念得到測試。當(dāng)年我寫作《知識與政治》時，我所感興趣的乃是一系列關(guān)于社會與人格的事實(shí)性及規(guī)范性的問題。就這些問題而言，我發(fā)現(xiàn)沒有什么辦法能夠直接去解決它們。事實(shí)上，唯一我所能回過頭意識到的是，我對這些議題的解決途徑是如何的拐彎抹角。

編輯推薦

《知識與政治》是從知識發(fā)生學(xué)的角度，運(yùn)用知識社會學(xué)的方法，對中國傳統(tǒng)政治形態(tài)的探析。

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