中國法律思想史

內(nèi)容概要

坊間有關(guān)中國法律思想史的教材已不下幾十種，我們還有什么理由再續(xù)寫一本？這種困惑和自醒一直伴隨著本教材編寫的全過程。在現(xiàn)代學科分化愈發(fā)細致，在西方法學話語系統(tǒng)和學科標準早已成為“普世”性工具的大背景下，如何借助這種話語系統(tǒng)和按照這種標準盡可能準確、簡捷地描繪出屬于我們民族自己的原汁原味的法律思想，這是筆者從教以來一直思考和追求的。本教材就是這種思考和追求的近期結(jié)果。存高遠之理想，做現(xiàn)實可能做之事，這是筆者的一貫原則。由于學力所不逮和其他種種原因，本教材與理想和追求之間仍然存在著一定的差距，所以我們還需努力。    作為一個已經(jīng)存在了近百年的學科，中國法律思想史的教材體例早已有了相對固定的模式，因而，我們深知任何一點突破都可能承擔著極大的風險。好在我們所處的時代是一個狂飆奮進的轉(zhuǎn)折時代，中國人對于任何劇變，都早已氣定神閑和波瀾不驚。    本教材的特色，大致有如下幾個方面：    在體例安排上，本教材根據(jù)歷史順序但又并非完全依據(jù)朝代，而是根據(jù)我們所理解的中國法律思想的內(nèi)在發(fā)展邏輯為章節(jié)，將同處一個時代的社會各個階層，如統(tǒng)治者、思想家、律學家、手工業(yè)者、執(zhí)法者和普通民眾的法律思想分別加以敘述，以求完整地反映某一歷史時期法律思想的全貌。    在內(nèi)容取舍上，按照相對嚴格的學科標準，將那些與法律思想關(guān)系不大的政治思想、哲學思想等內(nèi)容進行了必要的剔除，使之盡可能地成為一部真正意義上的法律思想史，而不是中國政治思想史、中國思想史中的法律問題，堅持言說者的學科立場。

作者簡介

侯欣一  遼寧錦西人，南開大學法學院副院長、教授、法學博士、博士生導師，兼任中國法學會理事、教育部法學教學指導委員會委員、中國法律史學會常務(wù)理事、中國法制史研究會秘書長、中國法理學研究會理事、天津市法學會副會長等。長期從事中國法律史的教學與研究，先后執(zhí)

書籍目錄

緒言上編　先秦時期的法律思想　第一章　統(tǒng)治集團的法律思想　　第一節(jié)　夏、商的神權(quán)法思想　　第二節(jié)　西周的禮治思想　　第三節(jié)　春秋戰(zhàn)國時期的法治思想　第二章　思想家的法律思想　　第一節(jié)　儒家：理性主義者的法律思想　　第二節(jié)　道家：遁世者的法律思想　第三章　手工業(yè)者的法律思想　第四章　社會大眾的法律觀念中編  帝制時期的法律思想　第五章　秦漢時期的法律思想    第一節(jié)　統(tǒng)治集團的法律思想    第二節(jié)　思想家的法律思想    第三節(jié)　律學家的法律思想    第四節(jié)　執(zhí)法官吏的法律思想    第五節(jié)　漢代民眾的法律觀念　第六章　魏晉隋唐時期的法律思想    第一節(jié)　統(tǒng)治集團的法律思想    第二節(jié)　思想家的法律思想    第三節(jié)　律學家的法律思想    第四節(jié)　民間社會的法律觀念　第七章　宋元明清時期的法律思想    第一節(jié)　統(tǒng)治集團的法律思想    第二節(jié)　思想家的法律思想    第三節(jié)　律學家的法律思想    第四節(jié)　地方官員的法律思想    第五節(jié)　民間社會的法律觀念　第八章  中國古代關(guān)于若干具體法律問題的討論    第一節(jié)　刑事方面    第二節(jié)　民事方面    第三節(jié)　司法方面下編　晚清社會轉(zhuǎn)型時期的法律思想　第九章　統(tǒng)治集團的法律思想　第十章　思想家的法律思想　第十一章　變法修律主持者的法律思想　第十二章　革命者的法律思想

章節(jié)摘錄

上編　　先秦時期的法律思想從公元前21世紀的夏代，到公元前221年是中國歷史上的先秦時期。社會從蒙昧、野蠻時代進入到文明時代，其重要的標志是國家的出現(xiàn)和法律的產(chǎn)生。先秦時期就是中國國家、法律的產(chǎn)生時期。伴隨著國家、法律的產(chǎn)生，中華民族也開始了對法律這種新近出現(xiàn)的社會現(xiàn)象的觀察與思考，并逐漸形成了相對系統(tǒng)的理論。由于中國國家、法律產(chǎn)生的路徑與其他民族有著明顯的不同，因而，中華民族對法律問題的認識也具有鮮明的特色。按照歷史學家的分類，先秦時期又可以細分為夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國兩個時間段，兩者的國家形態(tài)具有明顯的不同。夏、商、周三代均以某一顯貴家族為中心組成統(tǒng)治集團。在統(tǒng)治集團內(nèi)部，宗法組織和國家組織緊密地結(jié)合在一起，父系家長制的傳統(tǒng)被大量保留，而全國范圍內(nèi)則建立起一套融政權(quán)和族權(quán)為一體的等級森嚴、尊卑有序的政治制度。與此相適應(yīng)，凝結(jié)著本部族人親情的原始習慣——“禮”，也就自然成了統(tǒng)治者維系其統(tǒng)治的最為重要的手段。但從公元前770年起，也就是從所謂的春秋開始，由于生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)關(guān)系的變化，中國開始出現(xiàn)了天崩地裂的社會變動，舊的宗法秩序被破壞，族權(quán)與政權(quán)開始分離，新的官僚制度開始出現(xiàn)，法律在社會統(tǒng)治和管理中的作用開始彰顯。如果從法律思想史的角度來考察，夏、商、周三代，特別是其中的夏、商兩代，中國人對法律現(xiàn)象的認識尚處于萌芽階段，而春秋戰(zhàn)國時期的法律思想則已出現(xiàn)了繁榮。先秦時期，特別是其中的春秋戰(zhàn)國，由于各種原因的匯聚，中華民族對法律問題的思考達到了相當?shù)纳疃龋涑晒禐榇笥^，先秦時期的法律思想構(gòu)成了日后數(shù)千年中國法律思想的淵源?！?/pre>








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