自由大憲章研究

前言

中華民族具有悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國家的文化傳統(tǒng)一樣，中國古典學(xué)術(shù)文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的法學(xué)卻遲遲得不到發(fā)育、成長。清末以降，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、外來文化的影響以及法律學(xué)校的設(shè)立，法學(xué)才作為一門學(xué)科而確立其獨(dú)立的地位。然而，一個(gè)世紀(jì)以來中國坎坷曲折的歷史終于使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學(xué)與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年文革期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國法學(xué)真可謂命運(yùn)多舛、路途艱辛。1970年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復(fù)以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來，我國的法學(xué)研究水準(zhǔn)已經(jīng)有了長足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個(gè)側(cè)面反映了這樣的成績。不過，至今沒有一套由本國學(xué)者所撰寫的理論法學(xué)叢書無疑是一個(gè)明顯的缺憾。

內(nèi)容概要

制度的累積構(gòu)成了人類文明的巖層。惟有進(jìn)入歷史的深處，惟有對(duì)制度巖層予以逐層分析．我們才有可能洞見人類制度文明，乃至整個(gè)人類文明，從一種形態(tài)轉(zhuǎn)向另一種形態(tài)的邏輯秘密。    自由大憲章是人類制度文明巖層中的一塊化石。借助對(duì)它的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)自由保障制度的基因結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)原理。      本研究旨在突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中制度與思想、史實(shí)與學(xué)理、知識(shí)與生活二元分割的局限，從制度考古學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)相交融的視角入手，分析英國民族精神構(gòu)造和社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，探索諾曼征服后英國的政府與社會(huì)、習(xí)俗與法律互促共進(jìn)的關(guān)系以及自由大憲章訂立、確認(rèn)、發(fā)展和在近代的復(fù)興過程，最終揭示出自由大憲章的憲政價(jià)值和自由得以制度保障的一般原理。

作者簡介

齊延平，1968年10月出生，山東昌邑市人，法學(xué)博士。一、工作經(jīng)歷和學(xué)術(shù)兼職1991年8月，山東大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)留校，歷任助教、講師。1999年9月破格晉升副教授，任院長助理、山東大學(xué)法學(xué)研究所副所長。2002年9月破格晉升教授?，F(xiàn)任山東大學(xué)法學(xué)院院長、人權(quán)研究中心主任、《山東大學(xué)法律評(píng)論》主編、《人權(quán)研究》編輯，兼任中國法理學(xué)研究會(huì)副秘書長。

書籍目錄

各章導(dǎo)讀（中文）各章導(dǎo)讀（英文）導(dǎo)言在此岸與彼岸間求索不止的英吉利民族  一、英吉利文明的發(fā)祥  二、英吉利文明的貢獻(xiàn)  三、憲政主義進(jìn)路第一章  英吉利民族的精神構(gòu)造  一、基督教在西歐的興起  二、基督教對(duì)早期英國社會(huì)與法律的影響  三、英吉利民族的精神結(jié)構(gòu)  四、英吉利民族的行為特點(diǎn)第二章  諾曼征服后英國的社會(huì)結(jié)構(gòu)  一、諾曼征服后的英格蘭社會(huì)  二、封建王權(quán)與貴族權(quán)  三、封建王權(quán)與宗教神權(quán)第三章  自由大憲章訂立前的政府與社會(huì)  一、王權(quán)的上升  二、社會(huì)的反動(dòng)  三、地方政權(quán)的分割與自治市鎮(zhèn)的特權(quán)  四、傳統(tǒng)自由與權(quán)利的拓展第四章  自由大憲章訂立前的習(xí)俗與法律  一、1215年前西歐的封建法律習(xí)俗樣態(tài)  二、王權(quán)與法律的二元對(duì)立  三、1215年前英國的封建立法第五章  自由大憲章的訂立  一、約翰王朝的統(tǒng)治危機(jī)  二、約翰王的個(gè)性與危機(jī)的加劇  三、危機(jī)的爆發(fā)與大憲章的訂立  四、自由大憲章的內(nèi)容第六章  自由大憲章訂立后的確認(rèn)與發(fā)展  一、自由大憲章在13世紀(jì)——確認(rèn)定型  二、自由大憲章在14世紀(jì)——修訂拓展  三、自由大憲章在15世紀(jì)——深潛不顯  四、自由大憲章在16世紀(jì)——寒夜休眠第七章  自由大憲章在近代的復(fù)興  一、17世紀(jì)初葉英國的政治與法律  二、愛德華·科克與自由大憲章的復(fù)興  三、愛德華·科克與權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗? 四、1679年人身保護(hù)法  五、1689年權(quán)利法案  六、自由大憲章與美國憲政第八章  自由大憲章的價(jià)值  一、自由大憲章的法律性質(zhì)  二、自由大憲章的政治價(jià)值  三、自由大憲章的憲政與法律價(jià)值第九章  自由大憲章的訓(xùn)誡  一、永恒的自由精神  二、歷史的自由原則  三、行動(dòng)的自由進(jìn)路  四、自由大憲章的訓(xùn)誡附錄一：自由大憲章（英文版）附錄二：自由大憲章（中文版）附錄三：英國王室世系表（自諾曼王朝始）參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　英吉利民族的精神構(gòu)造大凡制度均不過是文化的凝聚形態(tài)；而一個(gè)民族的文化則又是以該民族的精神為內(nèi)驅(qū)成長起來的。所以，在我們進(jìn)入英國的古代史去探尋其社會(huì)結(jié)構(gòu)之前先行對(duì)英吉利民族的精神特質(zhì)、行為特點(diǎn)作一分析是十分必要的。而要去捕捉西方某一民族的精神必須從其宗教信仰談起。在比較寬泛的意義上，我們完全可以說中世紀(jì)西歐文明就等同于基督教文明。“古代的國家體制乃是政教合一。道德與宗教不分，政治與道德無別；宗教、道德和政治中僅只有一個(gè)立法者，一個(gè)權(quán)威?！闭麄€(gè)一部西方中世紀(jì)思想史可以說就是一部圣經(jīng)解釋史；而整個(gè)一部西方法制史也不過是一部由神法與人法互促供養(yǎng)的歷史。當(dāng)我們把《圣經(jīng)》、法學(xué)家的思想、英格蘭的法律這三樣?xùn)|西放在一起時(shí)，我們就能對(duì)基督教對(duì)英國的政治法律制度、政治法律思想乃至民族精神影響的深度和廣度形成一個(gè)比較直觀的印象；也惟有把這三者放在一起進(jìn)行比較、互勘研究，我們才能對(duì)基督教文明對(duì)英國法律精神與制度的影響深度作出正確的測定。中世紀(jì)以前歐洲先有希臘文明后有羅馬文明。羅馬文明有一個(gè)鮮明的指向，那就是物質(zhì)的指向，抑或世俗的指向。公元476年西羅馬帝國滅亡，并不單是歐洲版圖的重新調(diào)整，其更為深刻的意義在于它向人們宣示了單一的物質(zhì)文明發(fā)展和生存的極限。因此，西羅馬帝國的滅亡也預(yù)示了歐洲文明另一個(gè)維度——精神維度將要彰顯，基督教的興起就是其典型的標(biāo)志。西歐社會(huì)由古典奴隸時(shí)代向中古封建時(shí)代的轉(zhuǎn)變過程，同時(shí)也是希臘羅馬文化衰微、基督教文化發(fā)蒙、興起的過程。基督教文化隨著法蘭克王國的軍事擴(kuò)張、十字軍的東征而向四周擴(kuò)展開來，逐漸成為西歐文化的主流、封建體制的文化基礎(chǔ)、權(quán)貴凡夫的精神支柱。到公元11、12世紀(jì)，基督教會(huì)本身已遠(yuǎn)離了其創(chuàng)立之初不問政治的教理原點(diǎn)，教會(huì)構(gòu)成了西歐封建社會(huì)國家機(jī)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)中的核心部分，它以其嚴(yán)密的組織體系和特殊的活動(dòng)方式參與了西歐社會(huì)歷史的締造。成為一種地地道道的社會(huì)世俗政治力量的基督教顯然背離了基督教的初始精神。

后記

當(dāng)一個(gè)人要為自己的著作寫“后記”的時(shí)候，心情應(yīng)該是輕松而喜悅的。而此時(shí)的我感到的卻是惶恐與不安。大學(xué)畢業(yè)從教以來，我一直在從事法理學(xué)的教學(xué)與研究工作。由性格使然，本人尤喜抽象的思辨與宏觀的建構(gòu)。但是隨著自己學(xué)習(xí)的深入，深感此種法理學(xué)研究方式應(yīng)予反思與批判。今天存于世的一切都是在歷史中發(fā)生的，無論是思想還是制度概莫能外。歷史蘊(yùn)含著當(dāng)下之所以發(fā)生的秘密，也指引著未來之可能的方向。逃離了歷史的規(guī)制，一切將無從發(fā)生，一切將無從解釋?；谶@種反思與考慮，我在最近幾年一直試圖跳出“法理”研究法理，一直試圖回到“歷史”中去反觀當(dāng)下。而在這種探索中，我發(fā)現(xiàn)“歷史”是那樣的遙遠(yuǎn)而不可及。我在這里指的遙不可及的“歷史”是指沒有或者很少受到個(gè)人或團(tuán)體基于主觀好惡、偏見分歧而篡改的歷史。傲慢與偏見，自私與狹隘，物欲與墮落，侵蝕了歷史的面貌，侵蝕了我們的心靈，人類精神的成長還可能么？我們現(xiàn)在何處？我們還能夠走多遠(yuǎn)？在面對(duì)歷史這面鏡子的時(shí)候，我不斷地這樣詰問著自己。我覺得在歷史這面鏡子的深處，歷史老人總在以高貴而冷峻的眼光審視著我。他似乎在質(zhì)問：“你為什么誤解我！”我忐忑不安地回答道：“這里本不是我的家園。我不過是一只不自量力地闖進(jìn)這片水草豐美之地的羔羊罷了?！弊鳛橐幻穼W(xué)的門外漢，作一篇涉及西歐中世紀(jì)史的法學(xué)文章，其底氣之不足是可想而知的。但是我認(rèn)為，尋找歷史深處的意義，應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)學(xué)人的自覺。從2003年6月到2004年6月間，我被牛津小城的藍(lán)天、白云、綠地包圍著，被牛津大學(xué)古老建筑的泛黃色彩包圍著，被有數(shù)百年之久的檔案典籍的墨香包圍著，度過了人生中一段平靜恬淡而又亢奮激越的美好時(shí)光。茲將當(dāng)時(shí)為自己的博士論文寫的一篇“后記”抄錄如下，以紀(jì)念當(dāng)時(shí)的人與事、心與情：在初涉法學(xué)這一領(lǐng)域的時(shí)候，我覺得自己是可以獨(dú)自前行的；而隨著學(xué)習(xí)的日漸深入，反而覺得自己的小小進(jìn)步都與他人密不可分。這篇博士論文就是在眾人的幫助下完成的。

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