文化秩序與政治秩序

內(nèi)容概要

本書作者將以獨特的觀察視角、問題意識和概念體系，引領(lǐng)讀者穿越新儒學(xué)刻意編織的復(fù)雜的概念迷宮，去接觸中國傳統(tǒng)社會許多被遮蔽起來的真相。讀者將會看到：一元主義的秩序觀是如何影響古代哲人的思想形式，政教合一的秩序模式又是怎樣左右著中國傳統(tǒng)文明的基本樣式，它有著怎樣的生成機(jī)理和運(yùn)行方式。儒家政教一體化的運(yùn)思方式，與這一秩序模式到底是怎樣的關(guān)系，儒學(xué)的意識形態(tài)化對這一秩序模式的維持和功能實現(xiàn)有著怎樣的意義。為什么在前現(xiàn)代時期中國就出現(xiàn)了有明顯極權(quán)主義性格的國家權(quán)力？儒家和法家是如何相反相成地型塑中國傳統(tǒng)文明模式的。政治秩序與文化秩序的一體同構(gòu)，是如何將以王權(quán)為象征的政治秩序位移為信仰體系的。政治秩序與文化秩序的同構(gòu)，為什么會使政治秩序幾乎規(guī)避了任何真正意義上的思想啟蒙和政治革命？這個剛性結(jié)構(gòu)又是怎樣從根本上封殺了中國社會內(nèi)生現(xiàn)代化的可能性的。

作者簡介

楊陽：男，1964年生，1989年南開大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)為中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)兼職教授，中國政治學(xué)會理事，北京市政治學(xué)會常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域為中國政治思想史與政治文化，兼及中國政治制度史和當(dāng)代中國政治。主要學(xué)術(shù)著作有《王權(quán)的圖騰化——政教合一與中國社會》、《中國政治制度史綱要》(主編)、《思想者的產(chǎn)業(yè)》(合著)、《中國傳統(tǒng)政治思維》(合著)等，另發(fā)表《極權(quán)政治的邏輯原點與價值基礎(chǔ)》、《中國國家生成的路徑》、《非道德主義與一元化社會控制的摶鑄》等學(xué)術(shù)論文近30篇。

書籍目錄

自序“一元”與“二元”：兩種秩序觀及秩序模式——對中國傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式的結(jié)構(gòu)與功能的初步清理意識形態(tài)：概念分歧的背后——兼論意識形態(tài)社會整合功能及其局限性極權(quán)政治的邏輯原點與價值基礎(chǔ)——兼論有限政府觀念在中國之建立論中國國家的生成路徑及其影響——中國早期君主制及政教合一政治體制與政治文化的起源人本質(zhì)預(yù)設(shè)與政治的宗教人倫化——儒家政教一體化政治思想及其對中國傳統(tǒng)政治文化的影響禮的內(nèi)植與政教一體化運(yùn)思模式的奠基——試論孔子思想及其政教一體化思維內(nèi)在超越與內(nèi)圣外王——孟子思想的政教一體化思維特征化性起偽與外在權(quán)威的突顯——荀子的政治思維理路及其君主專制主義合理性理論非道德主義與一元化社會控制體制的摶鑄——法家政治思維理路、特征及其政治思想要旨圣化與王化——政教一體化與王權(quán)主義政治秩序的泛化權(quán)力主導(dǎo)資源分配及配置——中國傳統(tǒng)社會權(quán)力支配社會現(xiàn)象的初步考察晏嬰的生存智慧——關(guān)于中國古代貴族亂世生存之道的一項個案研究儒學(xué)：難道是魔術(shù)師的口袋？——20世紀(jì)90年代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動批判儒學(xué)·政教一體化·現(xiàn)代化——作為政治文化的儒學(xué)與中國現(xiàn)代化關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)——現(xiàn)代化與近代以來中國政治發(fā)展的相關(guān)理論問題方法與視野：中國傳統(tǒng)文化研究——兼論政教合一與中國傳統(tǒng)文化的王權(quán)主義本質(zhì)附錄　三言兩語說儒教　憲政建設(shè)中的“移植”與“傳統(tǒng)”——由一個實例想到的　自由主義的宗教之維——讀叢曰云《在上帝與愷撒之間：基督教二元主義政治觀與近代自由主義》　由“即用見體”所想到的——對陳明一個重要命題的簡要評論　必須對于丹的《論語心得》說“不”　《大國崛起》：弱化了中國問題意識　中國法律史學(xué)的研究范式能如此“重建”嗎？——評倪正茂先生《中國古代法律功能的再審思》

章節(jié)摘錄

　　“一元”與“二元”：兩種秩序觀及秩序模式——對中國傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式的結(jié)構(gòu)與功能的初步清理　　三、一元主義：中國傳統(tǒng)秩序觀與秩序模式　　現(xiàn)代社會的秩序模式與歐洲中世紀(jì)的秩序模式，盡管存在上述許多差異，但是“政”與“教”的相對分離，政治權(quán)力不得越界干預(yù)人們的精神生活，卻是它們共同的特征。在世界傳統(tǒng)文明中，這種秩序觀和秩序模式是非常罕見的。一位研究者指出：“在中國、埃及、巴比倫、亞述、波斯及南美、中美洲的古代文明中，神職人員同統(tǒng)治者一體化似乎已成為一種不變的特征。”亨廷頓在比較幾大文明的政教關(guān)系時，也曾形象地概括說：“除西方文明外，只有印度文明中才有宗教與政治如此明顯的分離。在伊斯蘭教中，上帝即皇帝；在中國和日本，皇帝即上帝；在東正教中，上帝是皇帝的小伙伴。作為西方文明象征的教會與國家之間的分離和一再出現(xiàn)的沖突，在其他文明中并不存在。這些說法，盡管在細(xì)節(jié)上可能存辛妻這樣或那樣的瑕疵，但仍簡要地概括出了歐洲文明與其他古代又明在秩序模式方面的主要差異?！　∨c歐洲中世紀(jì)文明相比，中國傳統(tǒng)文明不存在“政”與“教”之間的明顯分離，相反，“官師治教合”卻一直構(gòu)成其亙古不變茜藉“一元”與“二元”：兩種秩序觀及秩序模式征。在中國傳統(tǒng)士人中間，圣人“即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外，別有所謂教法”，這作為一種秩序常態(tài)，早已是天經(jīng)地義的事情?！　　?/pre>








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