美國革命的思想意識淵源

用戶評論 (總計33條)

•   本書對美國革命的思想淵源進(jìn)行研究。一般認(rèn)為，美國革命的思想淵源是自由平等博愛思想，但實(shí)際上并非如此?；旧?，美國革命的思想契機(jī)均來自于本土，是當(dāng)?shù)厣鐣窢幏N思想意識的一種折射。本書研究的基礎(chǔ)，是革命前的一些宣傳品。這種研究方法很值得借鑒。
•   美國革命最重要的不是戰(zhàn)爭，而是其思想的碰撞和交匯，這本書粗看有點(diǎn)枯燥，但其史料性和內(nèi)容之豐富極為難得。
•   確實(shí)是本好書，不過對于我這個非法學(xué)專業(yè)的人來說讀起來是有點(diǎn)吃力的
•   很好的書，要耐心讀。
•   good excellent
•   上課老師推薦，十分好……
•   總體感覺不錯。快遞很快，頭天晚上下單，第二天早上就到了。
  不足之處：排版略密，字有時過小，看時需要注意。
•   當(dāng)必得而讀之
•   按時送到，書還行就是書面有褶皺
•   一本大師的書
•   好書!但翻譯實(shí)在不敢恭維!
•   　　新的概念塑造新的思想，新的思想渴望新的秩序。如果沒有獨(dú)立戰(zhàn)爭前半個多世紀(jì)的政治論爭與思想準(zhǔn)備，美洲的革命或許將被延宕乃至消弭。伯納德·貝林在《美國革命的思想意識淵源》中認(rèn)為，美國立國的思想根基在獨(dú)立戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)牢牢奠定，之后無論是州政府的設(shè)計還是關(guān)于聯(lián)邦憲法的爭論，不過是這一土壤之果。
  　　
  　　貝林舉出了影響殖民地思想的諸多起源，諸如古典傳統(tǒng)、哥特憲法（the ancient gothic constitution）與普通法傳統(tǒng)、17世紀(jì)激進(jìn)主義、清教傳統(tǒng)，等等。任何一種起源都很重要，同時，將其中任何一種傳統(tǒng)梳理清楚，都是一件無比費(fèi)力勞神的事情。但政治常識告訴我們，紛繁漫漶的河汊不會自動匯集成沖決舊堤岸的洪流，新的思想并非舊思想的簡單疊加，必須有助燃物的介入，才能產(chǎn)生革命性的綜合與新生。某種意義上，對英國的“陰謀論”推測擔(dān)當(dāng)了這一重任。
  　　
  　　陰謀論的起點(diǎn)，不晚于1765年的《印花稅法案》。包括約翰·亞當(dāng)斯在內(nèi)的殖民地人士普遍認(rèn)為，這一包藏禍心的法案背后是一套巨大的陰謀，旨在英國和殖民地之間建立一種基于專制統(tǒng)治的聯(lián)系，以及基于封建主義不平等的人身依附關(guān)系。阿瑟·李（Arthur Lee）也以陰謀論思維推測，這種不受限制的征稅，將導(dǎo)致殖民地諸自由政府的整體腐敗，重蹈奴隸制時代羅馬人民的不幸。隨后出臺的《湯申法案》及一系列反復(fù)無常的政策進(jìn)一步放大了殖民地人民對陰謀的恐懼。
  　　
  　　迅速擴(kuò)散的陰謀論堵塞了英國與美洲和解的可能，種種調(diào)和方案無非舊思想的變形。任何試圖調(diào)和不列顛與殖民地之間沖突的努力都被視為更大陰謀的一部分。在加劇的陰謀想象面前，無論是柏克的“擴(kuò)展秩序”，還是亞當(dāng)·斯密等人的政治方案，都將遭遇現(xiàn)實(shí)黑洞。在這個意義上，陰謀論充當(dāng)了激進(jìn)主義的導(dǎo)火索。而此后的各類州憲法與建國方案，都是化解新的、不斷變化的陰謀論的努力。
  　　
  　　陰謀論一直是徘徊在古典共和主義背后的幽靈。翻一翻塔西佗或者馬基雅維利就會知道，對陰謀和野心的制衡是共和主義的核心關(guān)切。在《君主論》最長的一章中，馬基雅維里對陰謀花費(fèi)了大量筆墨，并以法國為例闡述議會對于化解陰謀所起的作用。在他看來，以議會作為裁判機(jī)關(guān)來彈劾貴族、維護(hù)平民，對于君主來說是再好不過的事。
  　　
  　　泛泛地談?wù)摯h制沒有意義，它的歷史形態(tài)、功能轉(zhuǎn)換及其在美洲引發(fā)的爭論，顯示了代議制的內(nèi)部緊張。在中世紀(jì)，代議制的形態(tài)可以說是“利益代言人”，即圍繞本選區(qū)全體選民的利益展開對政府行為的糾正。作為回報，選民予以經(jīng)濟(jì)資助。但在這種形態(tài)之下，地方社團(tuán)對代表的履職條件、財產(chǎn)資格、薪俸等進(jìn)行了苛刻的要求，導(dǎo)致出席議會成了下議院代表非常不情愿的一項(xiàng)任務(wù)。
  　　
  　　美洲獨(dú)立前的英國議會形式發(fā)生了改變，上述對代表的限制逐漸減弱，但對代表的“政治覺悟”要求較高。柏克對此進(jìn)行了經(jīng)典的表述，他認(rèn)為，“議會代表不是不同利益以及利益沖突各方的使節(jié)，……議會是一個民族國家的協(xié)商會議，其中只允許存在一個利益，并且這個利益只能是全體民眾的利益，它不是為了某個地方的目的，也不應(yīng)該受地方偏見的指導(dǎo)，它代表的是普遍利益（the general good）?！?br /> 　　
  　　柏克認(rèn)為，這種普遍利益來自所有人的普遍理性（the general reason of the whole），但當(dāng)時美洲的情況阻擋了普遍理性的形成。直接稅和間接稅的爭論，部分反映了殖民地人士對代議制的看法，但他們很快發(fā)覺，依托英國的代議制不足以化解當(dāng)時的政治危機(jī)。此時的美洲，正如柏克和后來的托克維爾等人敏銳指出的，民情類似于早期英國經(jīng)驗(yàn)，即很高程度的自治。在地方自治發(fā)達(dá)的地方，很難說服人們存在一套超越“地方偏見”的抽象利益，就像弗吉尼亞鄉(xiāng)紳無法想像和賓夕法尼亞業(yè)主的共同利益何在。
  　　
  　　因此，美洲需要重新思考一套政府理論和新的代議制架構(gòu)，這套理論謀劃的火種來自舊世界，卻不能為舊世界人士所想像和認(rèn)知。它將以成文憲法的形式閃耀新世界的奇異光芒，不僅表達(dá)一套新的代議制結(jié)構(gòu)，還將表達(dá)一套嶄新的政體類型學(xué)。
•   　　1740年，當(dāng)“統(tǒng)治吧，不列顛尼亞”這首歌首次回響在英國的艦船上的時候，不列顛人意氣風(fēng)發(fā)。王國在不斷擴(kuò)展，遍及六大洲。海洋，確實(shí)在英國人的掌控之下。由于北美殖民地的開拓與欣欣向榮，大西洋幾成不列顛人的內(nèi)海。英國人環(huán)顧四海，世間盡是蠅營狗茍的專制政體，只有不列顛保持著自由、法治、穩(wěn)定與秩序，也實(shí)在不由得英國人豪情滿懷。在宣傳的小冊子里，在朋友的書信中，在議會發(fā)表的演講中，英國人開始用“帝國”來稱呼自己的國家。
  　　
  　　大英帝國王冠上的寶石，此時還不是印度，而是北美殖民地。自英國殖民北美至此時，英國所屬美洲殖民地欣欣向榮，人口已繁衍至兩百萬，蔚為大邦。在有識之士看來，美洲殖民地在整個北美大陸的擴(kuò)展與繁榮是必然之事。到那時，無論從人口、資源、社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是從安全方面考慮，這個帝國都將如羅馬帝國一般，成為整個地球的主宰，而不僅僅只是諸列強(qiáng)的一員。
  　　
  　　但是，全球霸主之夢，在1776年破滅了。北美人拿起武器，口呼“獨(dú)立”，從大英帝國中脫離了出去。為什么會這樣呢？
  　　
  　　是因?yàn)閴浩?？無論講政治還是講經(jīng)濟(jì)，殖民地人民所受壓迫，至少不重。讓我們用幾個量化指標(biāo)來衡量一下，做一個簡單的審視。第一個指標(biāo)是人均稅負(fù)。以不列顛本土人民在1765年人均稅負(fù)為100，弗吉尼亞、康涅狄格、紐約、馬薩諸塞、馬里蘭、賓夕法尼亞諸州的稅負(fù)只在2到4之間。第二個指標(biāo)是居民身高。英法七年戰(zhàn)爭期間美洲殖民地新兵的平均身高大約是1.727米，比同期的英國新兵的身高平均要高上7到8厘米。也就是說，幾乎在200年前，殖民地人民的身高就達(dá)到了現(xiàn)代水平。根據(jù)常識，身高反映營養(yǎng)水平，間接反映生活水平。從人均壽命上來看，在1780年前后，美洲殖民地人民達(dá)到了一個相對高峰，1800-1860年之間反而是在下跌（工業(yè)革命之故）。根據(jù)時人的描述，新英格蘭“顯示出一種富裕和滿足的氣象”，“這里所有的居民看起來都吃得好，穿得好，住得好，在其他地方根本見不到比這程度更高的獨(dú)立和自由”，到處可見“相當(dāng)好的城市，富足的村莊，寬廣的田野。”本杰明?富蘭克林，這位后來的革命者，于1766年在英國下院聲稱，“（殖民地）全都欣然屈服于王室統(tǒng)治，它們的所有法庭都遵從議會法案?！麄儗τ⒂?、習(xí)俗以及禮節(jié)，都不僅心存尊敬，而且感情深厚。”
  　　
  　　是因?yàn)槊乐奕碎_始把自己看成另外一個民族？在美洲（殖民者）這一方面，他們對大英帝國子民這種身份是頗為自豪的。后來的美國第二任總統(tǒng)約翰?亞當(dāng)斯在給心愛的妻子阿比蓋爾寫信的時候，就驕傲的指出，新英格蘭不僅要比美洲其他殖民地優(yōu)越，也要比世界其他任何地方高出一籌，重要的原因之一就是，這里的居民都是純粹的英國血統(tǒng)。這種觀念并非亞當(dāng)斯一人獨(dú)出心裁，而是久已有之且普遍存在的一種觀念。美洲殖民地人民政制、經(jīng)濟(jì)、宗教均五花八門，最大的共同點(diǎn)在于，他們都自認(rèn)是“英王臣民”或“英國人”。某政治家1700年對馬薩諸塞議會說：“我們是英語民族的一個部分，這是上帝的很大福佑?！绷_得島議會在1723年上書貿(mào)易委員會時則稱，“我們謙恭地祈求尊貴的大人們相信，我們血管里流的血帶有古老的不列顛血液的顏色?！?br /> 　　
  　　那為什么北美人還要這么做呢？答案當(dāng)然很復(fù)雜，英帝國地緣格局的變遷、英帝國政治結(jié)構(gòu)的缺陷、英國和美洲的社會變遷、革命話語的興起、英國的不當(dāng)應(yīng)對、雙方的循環(huán)刺激升級反應(yīng)等等都可以算得上。
  　　
  　　不過，這里有一個原因其實(shí)可以大書特書：英國在轉(zhuǎn)型期內(nèi)的腐敗對國家信心的削弱。
  　　
  　　美國學(xué)者伯納德?貝林在對1776年前整個十八世紀(jì)美洲發(fā)行的各種小冊子的研究中，得出一個結(jié)論：那個時代的北美政論家們普遍覺得，英國人的政治自由正因?yàn)?8世紀(jì)的政治腐敗而再度受到挑戰(zhàn)。
  　　
  　　1760年代的英國正好處于政治、社會轉(zhuǎn)型期。英國文官制度和選舉制度本身有很多缺陷。而在當(dāng)時，財富的大量涌入，就突出了腐敗的嚴(yán)重性。比方說，東印度公司職員從印度掠回大量財富，在不列顛到處購買地產(chǎn)，瘋狂炫耀，繼而借助錢財進(jìn)軍政壇，這到處引起嫉恨。從傳統(tǒng)英國道德的角度來看，當(dāng)時可以稱得上是禮崩樂壞。
  　　
  　　當(dāng)時的許多人都在強(qiáng)調(diào)“英國古代傳統(tǒng)和質(zhì)樸德性喪失的危險”，思索他們所見到的種種腐敗的跡象，以及這些信號所預(yù)示的黑暗未來——腐敗是德性喪失的先兆，而德性的喪失就意味著國家的顛覆。他們這種提心吊膽的做派恐怕同這些人的清教徒背景是分不開的（焦慮、悲觀、末世觀念）。對當(dāng)時的世界局勢與歷史走向，這些卡桑德拉們也是異常悲觀的。在他們看來，自由僅僅是上帝給予不列顛群島的珍稀禮物，在世界各地，自由權(quán)利之火正在逐次熄滅，土耳其、法國正在專制國王的壓迫下，威尼斯、丹麥、瑞典曾經(jīng)有過的自由正在被摧毀。這浪潮，對英國，正是黑云壓城城欲摧。日后托馬斯?潘恩在寫出不朽之作《常識》之時，正是這種悲觀歷史觀的繼承者，他高呼道：“舊世界到處壓迫猖獗。自由到處遭到追逐。亞洲和非洲早已把她逐出。歐洲把她當(dāng)作異己分子，而英國已經(jīng)對她下了逐客令。啊，接待這個逃亡者，及時地為人類準(zhǔn)備一個避難所吧！”
  　　
  　　對當(dāng)時那些出身社會相對“干凈”、質(zhì)樸的美洲殖民者來說，母國的奢華與腐敗都是令人吃驚的。約翰?迪金森這個日后非常著名的美洲革命的倡導(dǎo)者和參與者在1754年到倫敦學(xué)習(xí)法律，他對英國“充滿了敬畏與崇敬”，但是當(dāng)時英國正在進(jìn)行的議會選舉讓他震驚不已，他觀察到“賄賂是如此的普遍，以致有人認(rèn)為要是哪個城鎮(zhèn)不搞賄賂就不能稱之為英國的城鎮(zhèn)”，他還給出了一個灰暗的預(yù)言：“伴隨而來的就是那無羈的放蕩以及對美德的極端蔑視，這一切都是所有帝國走向毀滅的永恒原因?！辈闋査?卡羅爾，日后馬里蘭州的制憲代表，1760年也在倫敦求學(xué)，在給自己的父親的信中寫道：“我們認(rèn)為我們憲法的更改迫在眉睫。他們通過付出昂貴代價獲得的自由正處于毀滅的邊緣。”他的父親回信寫道：“腐敗和自由不可能一起長期共存。”當(dāng)卡羅爾幾年后回到美國，卡羅爾認(rèn)為英國憲法“行將步入崩潰的最后階段?！彼麆袼囊晃挥笥奄u掉其英國地產(chǎn)，來到美洲這塊自由之地，以躲避不可避免的大難。
  　　
  　　所以，在美洲革命實(shí)際發(fā)生之前的數(shù)十年之前，殖民地居民已經(jīng)對不列顛的未來持有一個相當(dāng)憂慮的態(tài)度。古典思想傳統(tǒng)給他們提供了視角，已知的歷史趨勢給這種視角提供了案例，而當(dāng)前的英國現(xiàn)實(shí)國情似乎正在一步一步佐證他們的猜疑。
  　　
  　　但是在大英帝國統(tǒng)治者這邊，對這種局勢卻一無所知。面對美洲人越來越深的憂慮，他們的反應(yīng)卻是， 這只是一小撮人的陰謀。這一小撮人因?yàn)樽约旱恼我靶?，煽動“不明真相的群眾”，陰謀破壞社會秩序，顛覆英國對美洲的主權(quán)。于是打擊這一小撮人，而非革新政治，成為政府的主流意見。這種做法適得其反。
  　　
  　　埃德蒙?柏克是當(dāng)時擔(dān)任英國議會的議員，他慧眼金睛，對此發(fā)表了一番評論：“美利堅(jiān)人已經(jīng)編造了一個發(fā)現(xiàn)……，這個發(fā)現(xiàn)就是我們英國人要壓迫他們：我們已編造了一個發(fā)現(xiàn)……，這個發(fā)現(xiàn)就是他們美利堅(jiān)人打算發(fā)動叛亂對抗我們……我們不知道如何前進(jìn)，他們也不知道如何后退……但是，最后必有一方要屈服。”他一語成箴。
  　　
  　　從根源上來看，使美洲人離心離德的原因，還是在于他們對英國統(tǒng)治的不放心。再具體一點(diǎn)，就是英國國內(nèi)政治的弊陋和腐敗導(dǎo)致它統(tǒng)治合法性的喪失。直到1775年，殖民地人士都確定自己在處于一場由政治和社會腐敗引發(fā)的憲法危機(jī)之中，這種危機(jī)心態(tài)極大的影響了他們對英國諸項(xiàng)殖民地政策的判斷。到了1774年第一次大陸會議的時候，當(dāng)時有一位大陸會議代表蓋洛韋（John Galloway）曾經(jīng)提出一項(xiàng)方案，呼吁對大英帝國的治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革（也就是建立一個聯(lián)邦國家），作為英美和解的條件。富蘭克林，寫信給他說道：“每當(dāng)我想起這個老朽、腐爛的國度，腐敗在所有等級的人中間都極其盛行，而光榮的公共德性在我們這個生機(jī)盎然的國度中卻占據(jù)主流，我不得不意識到我們與其說可以從這個頗為密切的同盟中受益，倒不如說會受到他們的牽連殃及……將我們密切的聯(lián)合起來只會腐蝕和毒害我們?！?br /> 　　
  　　所以，在那些殖民地的睿智之士看來，陰霾漸濃，不列顛的自由之光業(yè)已漸漸熄滅，為了挽救自己，盡管水還沒有浸到腳面，也必須從不列顛這艘正在沉沒的大船上跳出來。諸殖民地將“成為不遠(yuǎn)的未來人類自由的避難所?！?br /> 　　
  　　美國革命，因此是一個跳船行動。大英帝國，就這樣分裂了。
  　　
•   　　李劍鳴老師極推崇的一本書，研究美國革命史的權(quán)威之作。
  　　
  　　
  　　但是為什么是法律學(xué)者翻譯的，而不是歷史學(xué)者翻譯。
  　　
  　　估計翻譯時會有不夠?qū)I(yè)的地方。有條件還是直接去讀英文原版吧
  　　……………………
•   　　 這本書的中譯本，是由時任西北政法大學(xué)《法律科學(xué)》編輯的涂永前先生翻譯的?？赡苁亲髡叩姆蓪I(yè)背景，在翻譯這本書時邏輯性非常的古怪。大量的使用“他們”指代各種不同的概念，甚至在前面根本沒有提到過的，讓人讀起來很費(fèi)勁，就跟看用翻譯機(jī)翻譯的電影字幕一樣。而且，許多長句和倒裝句翻譯都不符合國人的閱讀習(xí)慣，沒有翻譯所要求的“信、達(dá)、雅”。最后值得注意的是，涂先生為了國人閱讀的方便，好心添加了大量譯注附于每個章節(jié)之后，這的確為閱讀本書提供了背景材料上的支持。但是可能是專業(yè)原因，作者在從網(wǎng)上編譯注解的過程中出現(xiàn)了大量失誤。比如他在第二章尾注⑧里介紹索?？死账沟臅r候，索氏明明在公元前406年便撒手人寰，譯者非要在后面加上馬蒂烏斯征服雅典的時候，索?？死账固谷桓八赖膱鼍?。經(jīng)本人考證，這一幕實(shí)乃是美國作家愛默生在他的《論英雄主義》中引用的一部西方戲劇的橋段。事實(shí)上，索福克勒斯去世的時候，雅典和斯巴達(dá)之間正在交戰(zhàn)，詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達(dá)將軍聞訊后特別下令停戰(zhàn)，讓雅典人放心地將其安葬。還有第三章結(jié)尾的注釋⑩，將卡羅頓解釋成德克薩斯州的城市，這也正是用Google地圖搜索的唯一結(jié)果。但是，這里討論的卡羅頓并不是1845年才加入聯(lián)邦的德州的，而是曾經(jīng)在獨(dú)立宣言上簽上“卡羅頓的查爾斯?卡羅爾”所在的馬里蘭州的卡羅頓。譯者不假思索按網(wǎng)上流傳直接照抄，也是值得商榷的。
•   陰謀論與代議制的關(guān)系講得不太清楚啊。
  我朝是不是也應(yīng)該找個給力的陰謀論刺激刺激？
•   對，那一段是有點(diǎn)弱，回頭會展開說說。按照老馬等人的設(shè)想，代議制是對陰謀論的克服。我們的問題不是陰謀不夠，而是陰謀有余而陽謀不足，各種方案缺乏臺面上的競爭，說的上來的也就前幾年的重慶路線之類。這同樣也應(yīng)該通過代議制克服。
•   這么大的國家，多一點(diǎn)競爭性的政治方案不是壞事。就像希波戰(zhàn)爭時的希臘各城邦、意大利的城市共和國，有了多樣性才有優(yōu)選的可能性。我們在總結(jié)后30年經(jīng)驗(yàn)的時候，塑造了一個“摸石頭”神話，以為有足夠的多樣性石頭等著揀選。其實(shí)他們從來不摸，一直只有一塊石頭，然后讓下面的傻小子們?nèi)ズ永镎?，看誰摸出來的石頭最符合想象中的樣子。
•   英格蘭王國自稱“帝國”，可考者始於亨利八世一朝法學(xué)家，意在尊王（羅馬法-帝國權(quán)利）。
•   是這樣啊。我是在看文獻(xiàn)的時候，發(fā)現(xiàn)帝國的稱謂大量出現(xiàn)于17世紀(jì)之后，以為是這個時代才有的呢。
•   休謨英格蘭史第四卷提及此事，附有當(dāng)時文獻(xiàn)?，F(xiàn)在懶得查看，此書應(yīng)該秋天會出版。
  十七世紀(jì)以後帝國稱謂可能與英蘇、英愛國會合並有關(guān)，意在尊威斯敏斯特為主權(quán)者。根茨有此看法。
  剛才記錯了，應(yīng)該去年第四卷注釋部分就有。
•   多謝指出
•   李劍鳴老師有一篇《危機(jī)想象與美國革命的特征》（載《中國社會科學(xué)》2010年第3期），詳釋了美國人居安思危、轉(zhuǎn)為危機(jī)、先下手為先的心理，不知阿修老師讀過否？
•   我沒有讀過，多謝提醒，我去找來讀讀。
•   lz一定不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的、、、
•   @朝倉七裂 請指教。
•   19世紀(jì)初的英國工業(yè)革命是世界上第一次正式且不可逆轉(zhuǎn)地從斯密增長切換到熊彼得增長 所有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起源于此 1700-1770是唯一開始比較確信地觀測到英國的經(jīng)濟(jì)增長經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始顯著優(yōu)于歐洲其他諸國的時期 彼時科技還未主宰世界 社會結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)制度成為值得商榷但最為可信的動因 事實(shí)上我個人猜測你文中所謂的腐敗實(shí)則代表的是商人階級向政治權(quán)威的通路的打開 由此純看天運(yùn)人智的國家機(jī)會主義開始被逐漸扼殺 市場和科技的共振冪數(shù)增長 人類文明由此轉(zhuǎn)頁
•   哦，在那個時期，掌握議會席位的，主要還是地主，不是商人。實(shí)際上，英國議會民主化是十九世紀(jì)初之后的事情了。商人階級的政治崛起，也還是十九世紀(jì)的事情。
•   跨界言論說多必失、、只就當(dāng)時幾個現(xiàn)象來說 二級市場 合資企業(yè) 市場整合 糧價趨近 城鎮(zhèn)人口和分工情況 有些可能會被看作腐敗的現(xiàn)象 實(shí)則是一種尋求降低交易成本的市場行為、、EIC的市場壟斷絕不是自由交易 但是購買地產(chǎn)，瘋狂炫耀，繼進(jìn)軍政壇與自由二字或許無關(guān)
•   美國革命，因此是一個跳船行動。大英帝國，就這樣分裂了。 +1
•   了解了美國革命，卻了解不了中國革命
•   看來還是一幫研究生幫著翻書
•   糟糕的翻譯為何打5星？

相關(guān)圖書

• 龐迪我與中國
• 親愛的比奈猿
• 繆斯的豎琴
• 知識改變命運(yùn)
• 樓蘭旖夢（第四卷）
• 人中的丑類—奸佞
• 孔子七十二弟子圖譜
• 劍道殺人事件
• 哈利波特7
• 中外著名中篇小說選3
• 窗子里的臉 / 靈魂主人 / 惡運(yùn)之鐘 / 地獄來信
• 中外著名中篇小說選 1
• ネコマジン 完全版
• 馬爾泰手記
• 呼喚雪人
• 黃仁宇全集（全14冊）
• 胡適評傳
• 胡適政論與近代中國
• 私房書
• 下午茶
• 超越西潮
• 胡適思想評論
• 胡適五論
• 宋代政治史
• 胡適未刊英文遺稿