思想家的治國之道

內(nèi)容概要

作為世界五大法系之一的“中華法系”，它實(shí)際上包含兩個系統(tǒng)在內(nèi)。一個系統(tǒng)是制度系統(tǒng)，一個系統(tǒng)是理念系統(tǒng)。前者屬于“顯系統(tǒng)”，后者屬于“隱系統(tǒng)”，但后者對前者起支撐作用。中華法系中的理念系統(tǒng)是以儒家的治國理念為主導(dǎo)的，正由于此，作為制度系統(tǒng)的中華法系才帶有明顯的儒家色彩。鑒于上述，我認(rèn)為中華法系是一個將儒家治國理念貫穿于立法與司法制度中的法律文化系統(tǒng)。    關(guān)于中華法系的歷史，筆者的看法是：中華法系萌生于周初，奠基于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，鼎盛于隋唐，而延續(xù)到清末。其中，戰(zhàn)國與秦代屬于以法家精神指導(dǎo)立法的時期，與中華法系的主流精神并不相合，故不能將其納人中華法系的歷程中加以考察。　　考察中華法系背后的治國理念，可以得出如下的認(rèn)識：它以“性善論”為治國根據(jù)，以“致中和”為治國理想，以“中庸之道”為治國方法，以“德主刑輔”為治國模式。　　“性善論”是儒家人性論的主流，其實(shí)質(zhì)在于肯定每個人都具有向善、成善的能力，前提是需要接受道德教化。這就為德治方略提供了理論依據(jù)。在戰(zhàn)國時期的思想界，暢言“性善論”者首推孟子，他承孔子之余緒，認(rèn)為人皆有天賦“四端”，即側(cè)隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們就是道德意識的萌芽，是“人之所以異于禽獸者”。孟子所謂“性”，僅指道德性，但他認(rèn)為人性中又有自然性（生理本能），這種自然性，他是用“命”這一概念來指稱的。也就是說，孟子認(rèn)為人性包括了道德性與自然性兩方面，而道德性屬于人的本質(zhì)屬性，自然性屬于人的非本質(zhì)屬性?！　≤髯与m然提出了“性惡論”，但它與孟子的“性善論”并無根本不同原因在于：他們均認(rèn)為決定人與動物之根本區(qū)別的是道德性，道德性加自然性構(gòu)成了人性的二元結(jié)構(gòu)，人人都具有接受道德教化的需要和能力。區(qū)別是次要的，僅僅在于：兩者對“性”的內(nèi)涵有不同的界定，孟子把“性”界定為道德性。荀子把“性”界定為自然性（他用“偽”來指稱道德性）。還有一點(diǎn)不同：孟子認(rèn)為人的道德性是先天的，而荀子則認(rèn)為人的道德性是后天人為的結(jié)果。盡管荀子比孟子更重視法律的作用，但他提出的“禮治”說仍然是一種德治方略?！　≌捎谙惹厝寮以谌诵詥栴}上奠定了人的本質(zhì)屬性是善良的這一基調(diào)，后來的儒家基本都是對此加以繼承與發(fā)揮而已。其價值在于，儒家基于對人性的這種判斷，提出了“以德治國”的德治方略。這一治國方略以道德教化為核心，而實(shí)施道德教化的前提是人人具有向善、求善的需要和能力。　　“致中和”為儒家的治國理想，語出《中庸》一書。其基本含義是指若按中庸之道來推行政治，就能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧。這也是儒家推崇的為政者的終極境界?？梢哉f，儒家的理想社會——“大同”社會就是一個實(shí)現(xiàn)了“中和”的社會。在這樣的社會里，“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。站在儒家的立場上看，這確實(shí)是一幅高度和諧的社會圖景?！　　爸杏怪馈笔侨寮彝瞥绲闹螄椒āＤ敲?，“中庸”的具體含義是什么呢？根據(jù)漢代儒家的解釋，“中”是適中、適當(dāng)?shù)囊馑?，而“庸”的意思是“用”，“中庸”即“用中”，即按“中”的?biāo)準(zhǔn)去做?！爸杏怪馈笔欠礃O端的，它注重事物的實(shí)質(zhì)平衡，這種平衡就是“中和”。它也不是一種折中主義，折中主義把“中”當(dāng)成一種可以在表面或數(shù)量上對事物進(jìn)行“半斤八兩”式平分的標(biāo)尺，而忽視了“中”是衡量實(shí)質(zhì)平衡的標(biāo)準(zhǔn)，它代表的是一種真正的“恰到好處”、“無過無不及”的狀態(tài)?！　　爸杏怪馈弊鳛橐环N治國方法，可適用于各領(lǐng)域。在立法上，它要求立法適中、公正。有學(xué)者指出：“中庸是立法的指導(dǎo)原則，史稱《唐律》‘一準(zhǔn)乎禮，得古今之平’，‘平’，即是寬嚴(yán)得當(dāng)、輕重適度、立法得中的意思……從哲學(xué)上說，中庸是講對立面的相互依存，講矛盾的統(tǒng)一性，并有夸大統(tǒng)一性，否認(rèn)斗爭性，阻止事物實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的傾向，這是應(yīng)當(dāng)批判和摒棄的，但法理學(xué)告訴我們，法作為提升為國家意志的統(tǒng)治階級意志，作為全社會的行為準(zhǔn)則，作為社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范形式，其特點(diǎn)之一正是應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定、平衡、和諧，中庸主義求中和、求和諧、求衡平、求穩(wěn)定的價值指向和思維方法自有與之相契合之處，等等?！痹谒痉ㄉ?，它要求刑罰適中，強(qiáng)調(diào)司法公平。有孔子之言為證：“刑罰不中，則民無所措手足?！痹谥螄铰陨?，它要求寬猛相濟(jì)、德主刑輔（根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，德主刑輔合乎實(shí)質(zhì)的“中”，而德刑并用只是一種表面的“中”）。在經(jīng)濟(jì)上，它反對那種過分拉大貧富差距的制度安排，要求共同富裕，并保障民眾的私產(chǎn)。在文化上，它表現(xiàn)為一種溫和而理性的文化發(fā)展觀，反對毀滅文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展。“德主刑輔”自漢代開始就成為封建統(tǒng)治者推崇的一種治國模式，它有兩層含義：一是在治國方略上，它要求以道德教化為主，以刑事制裁為輔；一是在立法上，它要求立法必須以儒家道德原則為指導(dǎo)，使法律體現(xiàn)儒家的道德精神。　　注重道德教化的政治功能，把道德教化當(dāng)成國家政治生活中的大事，這確實(shí)是儒家的一貫立場?？鬃铀^“不教而殺謂之虐”、“道之以德，齊之以禮，有恥且格”、孟子所謂“謹(jǐn)庠序之教”、荀子所謂“不教無以理民性”等等就是證明。這種治國方略落實(shí)到具體的制度安排上，則有調(diào)解制度和以德禮預(yù)防犯罪的制度等等。《周禮》中有“調(diào)人”一職，它“掌司萬民之難而諧和之”。明代王陽明制定了一個帶有民間公約性質(zhì)的《十家牌法》，其中就很重視調(diào)解的作用：“每日各家照牌互相勸諭，務(wù)令講信修睦，息訟罷爭，日漸開導(dǎo)，如此則小民日知爭斗之非，而詞訟亦簡矣。”在以德禮預(yù)防犯罪方面，儒家在制度設(shè)計上可謂“無微不至”，各級官員在審獄決案、官場訓(xùn)話等場合要宣講儒家道德，學(xué)校教師在課堂上宣講儒家道德，甚至宗教教義也要宣揚(yáng)儒家道德（所謂“儒、釋、道三教合一”就是證明），其目的之一就是要預(yù)防犯罪，以維護(hù)社會安定?！　≡诹⒎ǚ矫鎻?qiáng)調(diào)以儒家道德原則為指導(dǎo)，更是儒家的“老生常談”。在儒家的推動下，中國封建法律在漢一唐期間經(jīng)歷了從“法家立法”到“儒家立法”的轉(zhuǎn)換，法律儒家化了?！短坡伞返摹耙粶?zhǔn)乎禮”（如“八議”、“十惡”、“準(zhǔn)五服以制罪”等等），不僅標(biāo)志著封建立法的完善，也標(biāo)志著“德主刑輔”方略的制度化?！短坡伞肥侵腥A法系最為成熟的代表作，它反映了儒家的道德精神，代表了儒家對一種高度和諧的道德型社會的追求。它凝聚著儒家的治國理念，蘊(yùn)涵著儒家的治國智慧，確定并引導(dǎo)著中華傳統(tǒng)法律文化的走向。

書籍目錄

緒論 中華法系與治國理念 第一章 中國傳統(tǒng)治國理念與社會和諧 第二章 中國傳統(tǒng)治國之道的理論基礎(chǔ)與內(nèi)在價值第三章 出土文獻(xiàn)所見治國之道第四章 先秦儒家的治國之道第五章 道家的治國之道第六章 墨家的治國之道 第七章 法家的治國之道 第八章 漢代經(jīng)學(xué)中的治國之道 第九章 二程的治國之道 第十章 朱熹的治國之道 第十一章 王陽明的治國之道 后記

章節(jié)摘錄

第一章　中國傳統(tǒng)治國理念與社會和諧第一節(jié) 傳統(tǒng)治國方略與社會和諧儒家的“德治”是中國傳統(tǒng)治國方略的主流，德治的基本內(nèi)涵是：統(tǒng)治者必須有高尚的道德人格；必須貫徹以德教為主、以刑罰為輔的治國方針；必須推行愛民、利民之政；應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行有限的民主；如此等等?？梢哉f，德治所追求的基本目標(biāo)是和諧社會的實(shí)現(xiàn)?！暗轮巍狈铰阅艘浴靶陨普摗睘榛A(chǔ)，儒家相信每個人都有天賦善性，實(shí)際上承認(rèn)了每個人都有向善、成善的內(nèi)在根據(jù)。因此，道德教化也就有了依據(jù)。通過道德教育，從事道德修養(yǎng)，每個人都會成為君子，國家因而成為“君子國”（或曰“王道樂土”）。君子國里當(dāng)然不會有違法犯罪之事，因此有“刑措”之風(fēng)。因此，一種高度和諧的社會秩序出現(xiàn)了。但“德治”的初期階段并不完全排除“法制”，因?yàn)槿寮艺J(rèn)識到，人性中除存在道德性（善性）以外，尚有自然性。自然性屬于人的生理本能，放縱之則有導(dǎo)人為惡的可能。故對不愿接受德教以肆其自然性而為惡者，須有法律手段加以威懾約束之，并進(jìn)而驅(qū)其向善。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！币庵^光有道德教化是不夠的，好的政治還必須輔之以法律，而好的法律又應(yīng)當(dāng)是合乎道德的，并且必須由好人來執(zhí)法才能發(fā)揮其好的效用。如此看來，德治包含了“法制”的因素，但德教在其中起主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)治國方略中也有“法治”，乃法家倡導(dǎo)，其說在秦以后的封建時代雖非主流，但也有相當(dāng)影響。此“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”有別，不以保護(hù)人權(quán)為核心，而以鞏固君權(quán)、便于君主治理國家為要務(wù)，其實(shí)施手段為嚴(yán)刑重罰。法家“法治”以“性惡論”為根據(jù)，認(rèn)為嚴(yán)刑重罰足可以使人嚴(yán)格守法，使天下太平。以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，法家的“法治”可謂暴力政治，過于迷信法律的力量，陷于法律萬能主義的泥潭。而儒家的“德治”雖未完全置法于不顧，但卻過于相信道德的力量，對法律的作用有所輕視。今天的治國方略應(yīng)力避上述兩偏，使德治與法治并重，如同車之兩輪一樣互相促進(jìn)（我們黨在新時期提倡的治國方略正是如此），從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)然，今天的德治與法治都被賦予了新的內(nèi)涵，如德治除吸收了傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成分外，也吸收了新時代的主流道德；而法治則以保護(hù)人權(quán)為基本內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)指出，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨在提倡法治的同時又強(qiáng)調(diào)德治，當(dāng)與傳統(tǒng)德治的文化背景因素有關(guān)。

后記

“思想家的治國之道”是筆者承擔(dān)的中國政法大學(xué)“211工程”項(xiàng)目“中華法系的復(fù)興與和諧社會的構(gòu)建”中的子項(xiàng)目。該子項(xiàng)目由我來主持，課題組成員有崔永東、林乾、鄭穎慧、朱騰等人。關(guān)于本書撰寫的具體分工如下：崔永東：緒論、第一、二、三、四章；林乾：第十一章；鄭穎慧：第九、十章；朱騰：第五、六、七、八章。由于成書倉促，缺點(diǎn)錯誤難免，敬請讀者批評指正。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    思想家的治國之道 PDF格式下載

---