中西法律文化比較研究

內(nèi)容概要

本書以中西傳統(tǒng)法律文化為比較對象。全書主體部分九章，另加附錄兩部分和前言／后記。比較同類著作，本書有以下特點(diǎn)：其一，通過對相關(guān)成果的評判和借鑒，首次較系統(tǒng)地對中西法律文化進(jìn)行了比較研究，在一些重大問題，如法的形成、中國法律刑事性的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會原因、法的倫理化成因、法的體系等方面，提出了自己的看法。其二，認(rèn)為中西法律文化是它們的地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物，各自形成特色并構(gòu)成差異，這種差異只能說是不同，很難說是不好。其三，中西法律文化內(nèi)貫共同的人的文化原理，在人的文化原點(diǎn)、原理及其展開的軸心和結(jié)構(gòu)模型上有其共同性，因此，兩者的交流本質(zhì)上是可行的。這一原理性認(rèn)識既可檢討中西法律文化交流的歷史實(shí)踐，又可分析和推論中國法律文化的當(dāng)下構(gòu)成及其未來走向。

作者簡介

張中秋，法學(xué)博士，中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。發(fā)表論文60余篇；出版著作10部，其中專著5部。獲教育部和國家級學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)4項(xiàng)，其中個(gè)人獎(jiǎng)2項(xiàng)，合作獎(jiǎng)2項(xiàng)。研究方向?yàn)榉晌幕?，有系列著作出版。曾?yīng)邀赴美、德、法、日、韓等國，及我國臺灣和香港地區(qū)參加學(xué)術(shù)活動和講學(xué)。主持的項(xiàng)目有教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《中西法律文化比較研究》和《中國傳統(tǒng)法律文化理論研究》。

書籍目錄

第三版序言第二版序言第一版序言 第一章 法的形成：部族征戰(zhàn)與氏族斗爭　第一節(jié) 部族征戰(zhàn)與中國古代法（以刑為中心）的形成　　一、遠(yuǎn)古中國文明與原始組織的演進(jìn)及其分布　　二、部族征戰(zhàn)與中國古代法（以刑為中心）的形成　　三、部族征戰(zhàn)對中國古代法（以刑為中心）的影響 　第二節(jié) 氏族斗爭與古希臘（雅典）法和羅馬法的形成　　一、氏族內(nèi)部斗爭及其改革與古希臘（雅典）法的形成　　二、平民和貴族的斗爭與羅馬早期法的形成　　三、氏族內(nèi)部及平民與貴族之間的斗爭對古希臘（雅典）法和羅馬法的影響 第二章 法的本位：集團(tuán)本位與個(gè)人本位　第一節(jié) 中國集團(tuán)本位法的形成與發(fā)展　　一、從氏族（部族）到家族（宗族）：集團(tuán)本位法的形成　　二、從家族（宗族）到國家（社會）：集團(tuán)本位法的發(fā)展　　三、有關(guān)中國集團(tuán)本位法的幾點(diǎn)補(bǔ)論　第二節(jié) 西方個(gè)人本位法的形成與發(fā)展　　一、從氏族到個(gè)人：西方早期個(gè)人本位法的形成　　二、從氏族／上帝到個(gè)人：西方個(gè)人本位法的大發(fā)展　　三、從社會到個(gè)人：西方個(gè)人本位法的再次確立第三章 法的文化屬性：公法文化與私法文化　第一節(jié) 公法文化：中國傳統(tǒng)法律文化的屬性　　一、中國傳統(tǒng)法律的刑事性（刑法化） 　　二、中國傳統(tǒng)法律刑事性的哲學(xué)基礎(chǔ)與社會原因　第二節(jié) 私法文化：西方法律文化的傳統(tǒng)屬性　　一、私法的傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)　　二、近代以前西方刑事民法化與近代以來公法的發(fā)展及其私法化現(xiàn)象第四章 法與宗教倫理：倫理化與宗教性　第一節(jié) 中國傳統(tǒng)法律的倫理化　　一、中國傳統(tǒng)法律倫理化的進(jìn)程　　二、中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)　　三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因　　四、對中國傳統(tǒng)法律倫理化的認(rèn)識　第二節(jié) 西方法律的宗教性　　一、早期基督教在羅馬法中的地位　　二、中世紀(jì)：基督教的神圣化、法律化時(shí)代　　三、教會法的衰落及其對西方法的繼續(xù)影響第五章 法的體系：封閉性與開放性　第一節(jié) 中華法系的封閉性　　一、中華法系及封閉性釋義　　二、中華法系的封閉性釋證　　三、中華法系封閉性釋證的補(bǔ)充　第二節(jié) 西方法系的開放性　　一、西方法系及開放性釋義　　二、西方法系的開放性述論　　三、西方法系開放性機(jī)制的成因第六章 法的學(xué)術(shù)：律學(xué)與法學(xué)第七章 法的精神：人治與法治第八章 法律文化的價(jià)值取向：無訟與正義第九章 人與文化和法：從人的文化原理比較中西法律文化附錄I：辨異求同會通：我的中西法律文化比較的經(jīng)歷與體會附錄Ⅱ：參考文獻(xiàn)第一版后記第二版補(bǔ)記第三版再記

章節(jié)摘錄

　　第一章 法的形成：部族征戰(zhàn)與氏族斗爭　　第一節(jié)　部族征戰(zhàn)與中國古代法（以刑為中心）的形成　　一、遠(yuǎn)古中國文明與原始組織的演進(jìn)及其分布　　文明是和人類的活動相聯(lián)系的。從遠(yuǎn)古以來，中國境內(nèi)就一直有人類居住。人們在廣西、云南和山西發(fā)現(xiàn)了100多萬年前，也即石器時(shí)代（始于距今300萬年左右，結(jié)束于距今12—11萬年），類似于爪哇猿人的古人類遺骨。約50萬年前，在北京的周口店，在山西，甚至可能還有湖北和廣東，都有了猿人居住。約四五萬年前，我國境內(nèi)的原始人群已逐步向母系氏族社會轉(zhuǎn)變。直到公元前五千年前后，也即新石器時(shí)代（距今約11000-7500年）晚期，隨著農(nóng)業(yè)共同體的興起，中國文明的直接祖先開始以黃河、長江流域一帶為其活動中心。這時(shí)，母系氏族開始衰退，父系氏族日趨興盛。到原始社會的末期，父系氏族已經(jīng)過胞族、部落的發(fā)展，演變到比部落更高一層的共同體——部族。部族又稱為部落聯(lián)盟或部落集團(tuán)。在我國史前時(shí)期，炎黃族、東夷族、苗蠻族以及吳越族，都是這種類型的族的共同體。根據(jù)傳說和考古資料，這些部族在中華大地上的分布情況是：　　在黃河流域的是炎帝、黃帝部族。傳說最早的炎帝，號神農(nóng)氏，有四支后裔：一是烈山氏部落，二是共工部落，三是四岳部落，另一支在汾水流域，后來殘存的有沈、姒、蓐、黃四個(gè)分部落。黃帝部落原來在北方，后南下到黃河流域，有了很大的發(fā)展，共有25個(gè)氏族，12個(gè)胞族，變成為龐大的黃帝部族?！　≡谀戏接腥绮孔?，可能有三個(gè)部落。其中一個(gè)首領(lǐng)叫“歡兜”，戰(zhàn)敗后被流放于崇山；另一個(gè)部落被迫遷移到敦煌一帶；還有一個(gè)部落可能遷移到了東南。　　東方淮河流域一帶，有少嗥一蚩尤部族。傳說少嗥以“鳥名官”，共有風(fēng)鳥、玄鳥、青鳥等24個(gè)氏族。蚩尤是九黎的首領(lǐng)，有81個(gè)氏族，9個(gè)部落?！　∥鞑亢捅辈縿t分別有西戎和北狄游牧部族?！　∵@些傳說中的部族為了財(cái)富、土地、人口以及宗教信仰等，展開了激烈的爭斗，引發(fā)了多次征戰(zhàn)，即使到夏商周三代時(shí)期，一族一姓的興衰也還是和征戰(zhàn)息息相關(guān)。中國古代法（以刑為中心），最初主要就是借助征戰(zhàn)這種特殊的形式逐漸形成的。

編輯推薦

《中西法律文化比較研究》以中西傳統(tǒng)法律文化為比較對象。全書主體部分九章，另加附錄兩部分和前言／后記。

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