法律文化導論

內(nèi)容概要

法律文化之所以重要是因為它有力量，而且這種力量異常強大。法律文化之所以力量強大，是因為它不是一個民族少數(shù)思想家、理論家頭腦中的“思想”、“理論”，而是一個民族全體成員心中賦有的集體無意識或集體意向，是“文化”。不少論者常將“思想”或“理論”與“文化”混為一談，相互等同，這是錯誤的?！八枷搿被颉袄碚摗笔巧贁?shù)思想家、理論家自覺理性建構而成的，它可能是充滿理性的，美好的，但它同“文化”比較起來，一是缺乏力量，二是可在短時間內(nèi)發(fā)生變化。譬如以“階級斗爭為綱”“理論”，我們在幾年內(nèi)就可以使其變化。    本書作者從依法維護人權和預防、治療艾滋病的角度出發(fā)，闡述了國際法、憲法、醫(yī)療衛(wèi)生法、婚姻家庭法、勞動法等法律領域內(nèi)艾滋病患者的權利和義務，這對于艾滋病患者依法維權和立法、司法者從預防治療艾滋病的高度開展工作都將產(chǎn)生有益的啟迪。

書籍目錄

前言第一章  法律與文化  一、求本真于法外  二、情感主義文化和理智主義文化對法律的影響  三、特殊主義文化和普遍主義文化對法律的影響  四、分析主義文化和整體主義文化對法律的影響  五、個人主義文化和權利主義文化對法律的影響第二章  法律文化概念的哲學基礎  一、哲學與法律文化　二、“一體雙元哲學”與法律文化  三、法學的奧秘是哲學第三章  法律文化概念的形成背景  一、背景之一：中國社會結構現(xiàn)代化　二、背景之二：中國法制現(xiàn)代化  三、背景之三：全球法律統(tǒng)一化趨勢第四章  法律文化概念之學緣梳理  一、法律文化與法律社會學  二、法律文化與法律哲學  三、法律文化與文化人類學  四、法律文化與比較法學第五章  法律文化研究的主體態(tài)度和意義  一、法律文化研究的主體態(tài)度  二、法律文化研究的意義第六章  實踐唯物主義視域中的法律文化描述  一、文化概念通俗界說  二、法律文化描述第七章  文化學視域中的法律文化闡釋  一、作為文化學術語的文化概念  二、法律文化的文化學釋義  三、法律文化的超自然性特質第八章  法律文化之結構分析  一、法律文化結構及要素  二、法律文化要素之功能結構  三、法律文化結構的特征第九章  法律文化之矛盾探討  一、法律文化的矛盾及其根據(jù)  二、法律文化矛盾探討之意義第十章  法律文化之社會基礎  一、人群共同體與法律文化  二、政治現(xiàn)代化與法制現(xiàn)代化  三、法律與社會的相互催動第十一章  法律文化之人性根據(jù)  一、法律文化史上的人性預設  二、人性——法律文化中不容回避的問題  三、人性與相關理論問題的詮釋第十二章  法律文化與現(xiàn)代性社會  一、從血緣關系到業(yè)緣關系  二、從身份關系到契約關系  三、從依賴關系到獨立關系  四、從封閉關系到開放關系第十三章  法律文化與現(xiàn)代性政治  一、現(xiàn)代民主政治的內(nèi)涵  二、現(xiàn)代民主政治與現(xiàn)代法制  三、幾個值得探究的問題  四、現(xiàn)代法制呼喚民主主體第十四章  法律文化與現(xiàn)代性文化  一、現(xiàn)代文化的價值意蘊  二、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代法的精神  三、現(xiàn)代文化與國家現(xiàn)代化及法制現(xiàn)代化  四、現(xiàn)代文化與法律和倫理的分離  五、現(xiàn)代文化與法律的理性化、形式化第十五章  法律文化與現(xiàn)代性價值  一、價值與法的價值  一、現(xiàn)代法的價值——個人自由和普遍正義的統(tǒng)一  三、現(xiàn)代法的價值的內(nèi)涵與地位  四、重視現(xiàn)代法的價值之意義第十六章  本土傳統(tǒng)法律文化之特質  一、本土傳統(tǒng)法律文化之立足點  二、本土傳統(tǒng)法律文化之價值取向  三、本土傳統(tǒng)法律文化之功能選擇  四、本土傳統(tǒng)法律文化之特征  五、本土傳統(tǒng)法律文化之結構  六、本土傳統(tǒng)法律文化之精神第十七章  本土法律文化轉型之歷程  一、中國現(xiàn)代法律文化的孕育  二、中國現(xiàn)代法律文化的開端  三、中國現(xiàn)代法律文化的發(fā)展與迂回  四、中國當代法律文化狀況及反思第十八章  中國法制現(xiàn)代化之構想  一、法制現(xiàn)代化的含義  二、中國法制現(xiàn)代化之模式選擇  三、中國法制現(xiàn)代化之途徑探討  四、中國現(xiàn)代法律體系的建構主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　理念（理性、正義）、個人、利益這些柏拉圖所提示的“最高的法”的諸內(nèi)涵和要素，在亞里士多德哲學中被系統(tǒng)化和進一步形而上化?！　∪缜八?，哲學所探究的終極本體或實體也就是“最高的法”或自然法。亞里士多德提出了一門專門研究萬物實體的“第一哲學”。他將實體分為三種，即個別實體、形式實體和質料實體。在三種實體中亞氏認為只有個別實體才是“第一實體”。個別實體是承擔其他一切存在如屬性、關系、數(shù)量等的基質和主體，是作為存在的存在。個別實體能夠將形式實體和質料實體綜合起來。質料實體正是由于它構成個別實體不可缺少的材料才有了'實體'之名；形式實體作為普遍的東西雖已成了個別實體的對立面或異化物，但本身仍然具有個別性并且是真正的個別性，因為它表達了個別實體的能動性、主體性本質。亞里士多德的實體學說實際上是要將柏拉圖哲學中的個人、理念、利益諸觀念加以綜合，使之系統(tǒng)化。亞氏的個別實體就是個人，形式實體就是理念，質料實體就是利益，而理念和利益統(tǒng)一于個人。這樣的本體結構恰好是“權利”的結構，此點后文將予伸論。亞里士多德百科全書式的理論體系的完成，標志著哲學史上偉大的軸心時代的終結。此后的晚期希臘哲學雖有伊壁鳩魯借著原子的偏斜運動對“個人自由”觀念的強調，有斯多葛派對理性的高揚，但都不過是對鼎盛時期哲學觀念的申述而已。按照懷特海和恩格斯等哲學家的看法，此后兩千多年的西方哲學不過是對希臘哲學的注釋而已。　　總之，從古希臘的第一位哲學家泰勒斯到亞里士多德都在以哲學的語言符號艱苦卓絕地不斷探尋“最高的法”或自然法。他們借著“命運”、“始基”、“邏格斯”、“善本身”、“理念”、“形式”、“質料”等哲學范疇符號將“最高的法”或自然法的全部內(nèi)涵和要素——“正義”、“理性”、“善”、“個人”、“權利”、“自由”、“利益”——都抉發(fā)出來了。這是這些偉大的希臘哲人奉獻給全人類的具有永恒價值的智慧珍寶。剩下的事情是等待具有實踐精神的法學家和立法者將這些偉大觀念具體化，使其轉換為社會生活的現(xiàn)實定在，借用佛學語言說就是使其從“剩虛智”轉化為“落實智”，創(chuàng)造出足以體現(xiàn)“最高的法”之精神的實在法。后來西方法律的實際發(fā)展正是這么做的?！　　?/pre>








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