中國(guó)法理念

內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)法理念的第一部學(xué)術(shù)專著。作者從中國(guó)社會(huì)整體發(fā)展的高度入手，在對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)農(nóng)業(yè)文化有著獨(dú)特理解的基礎(chǔ)上，邏輯與歷史地分析了中國(guó)法的內(nèi)在精神理念，具體考察了中國(guó)法的起源、演進(jìn)、體系建構(gòu)及其本質(zhì)特征，詳細(xì)地論述了中國(guó)法形態(tài)的三重結(jié)構(gòu)和各自的價(jià)值觀，以及它們與中國(guó)歷史和中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系，同時(shí)還比較了它與西方法之內(nèi)在精神的異同，提出了一系列新穎且有學(xué)理價(jià)值的見(jiàn)解，為人們理解中國(guó)法文化、法形態(tài)與法現(xiàn)象，為建設(shè)一門中國(guó)法文化學(xué)提供了一條值得借鑒的探索性思路。    本書(shū)適合大學(xué)生、研究生和哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)的研究者及愛(ài)好者閱讀，也可供有關(guān)教學(xué)工作者參考。

作者簡(jiǎn)介

江山，字足無(wú)，號(hào)曳尾涂人。男，1958年8月生，湖北浠水人。清華大學(xué)副教授，海南大學(xué)講座教授，天則研究所兼職研究員。曾就讀西南政法學(xué)院。

書(shū)籍目錄

第四版序增訂版序序自序緒論 法及法觀念的起源  第一節(jié) 法    一、實(shí)在法    二、理性法    三、自然法  第二節(jié) 法觀念的起源    一、目的因——法之價(jià)值觀念的起源    二、形式因——法之表現(xiàn)方式的起源    三、動(dòng)力因——法之內(nèi)在精神、根據(jù)的起源第一章 國(guó)農(nóng)業(yè)文化與法文化  第一節(jié) “人身法”文化體系  第二節(jié) 業(yè)文化的主體：政治人道哲學(xué)第二章 中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展與法理念的變遷  第一節(jié) 中國(guó)法理念的建構(gòu)    一、中國(guó)法之秩序觀即主觀價(jià)值目標(biāo)追求的嬗化    二、中國(guó)法之淵源(根據(jù))理念的嬗化    三、中國(guó)法理念之實(shí)現(xiàn)方式的嬗化    四、中國(guó)法理念的觀念基礎(chǔ)  第二節(jié) 學(xué)術(shù)與邏輯：人為解釋體系的歷史運(yùn)動(dòng)第三章 歷史導(dǎo)因的再認(rèn)知  第一節(jié) 社會(huì)的地域形態(tài)  第二節(jié) 國(guó)家的人為形態(tài)第四章 法自然之法觀念  第一節(jié) 自然法的概念  第二節(jié) 法象意識(shí)的起源及發(fā)展  第三節(jié) 刑政與觀念第五章 禮法論  第一節(jié) 禮法的流源  第二節(jié) 禮法的本質(zhì)特征  第三節(jié) 禮法的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端第六章 仁法及其價(jià)值觀  第一節(jié) 自然正義觀與價(jià)值觀  第二節(jié) 仁法論    一、仁法是區(qū)別人與禽獸之法    二、仁法區(qū)別君子、小人，追求特殊的人格精神    三、仁法的內(nèi)在精神、理念是完善人的人格精神    四、仁法的合群規(guī)范與人之所以為人的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)第七章 理法：宇宙人生一體之法  第一節(jié) 理法的哲學(xué)基礎(chǔ)    一、宇宙人生一體的哲學(xué)    二、儒、佛、道一體的學(xué)問(wèn)    三、理氣一體的本體論    四、本體論與存在論一體的哲學(xué)    五、心理一體的存在本質(zhì)論和心理一體的本體唯識(shí)論    六、本體論、本質(zhì)論與價(jià)值論、知識(shí)論、實(shí)踐論一體的哲學(xué)    七、內(nèi)外一體的方法論    八、守創(chuàng)一體的實(shí)踐論  第二節(jié) 中國(guó)法理念的終結(jié)——宇宙秩序的三重合一    一、理法是宇宙所以然之故    二、理法是所應(yīng)然之則    三、理法是宇宙存在之等級(jí)的規(guī)定    四、理法是生生不息、流化自足的必然與規(guī)定    五、理法是人類共識(shí)的法則    六、理法是人們克己去私、修身完善的法則    七、理法是人類守創(chuàng)一體的法則    八、理性是人類精神超越、無(wú)限完善的法則    九、理法是宇宙秩序三重合一的法則第八章 中西法理念比較  第一節(jié) 歷史互補(bǔ)論  第二節(jié) 兩種法精神跋論 中國(guó)自然法理念的現(xiàn)代意義  第一節(jié) 自然與自然法理念的新開(kāi)展  第二節(jié) 中國(guó)自然法理念的再會(huì)通  第三節(jié) 簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記重印后記

章節(jié)摘錄

　　其三，“人為”這一概念的自在屬性，應(yīng)可解釋為：a.生存的或生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的等客觀條件逼迫的“人為”，即因種族、人種集團(tuán)的多重、反復(fù)輻射而最終成立的妥協(xié)、契約的“人為”；b.生存之外，經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)方式、種族構(gòu)成方式以外的，一味謀求政治統(tǒng)治權(quán)、控制權(quán)的“人為”，特別是強(qiáng)求地域統(tǒng)治權(quán)的單向意志的“人為”。這是我們鑒別“人為社會(huì)環(huán)境”之特定后果的性質(zhì)類型的根本標(biāo)準(zhǔn)?！　〈蠛游拿鳈C(jī)制十分適用于黃河流域。這并非否認(rèn)長(zhǎng)江流域的文明地位，但我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，該地域在接受北方集團(tuán)的統(tǒng)治之前，始終沒(méi)能形成有組織的地域社會(huì)形態(tài)。從這里向南至中南半島的大部地區(qū)，廣泛地生存著一個(gè)散在的、沒(méi)有固定政治方式、政治實(shí)體的種族——苗蠻集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)以水稻耕作、捕撈為主要生產(chǎn)方式，且早于北方集團(tuán)發(fā)現(xiàn)并使用了金屬。很顯然，自淮河、伏牛山以南的廣大地區(qū)，雖然基本上受制于同一經(jīng)濟(jì)方式，但卻沒(méi)有自然形成國(guó)家，其情形正與早期的美洲大陸、中部以南的非洲大陸等?！　↑S河流域的情況則很不一樣。很古以來(lái)，那里生活著兩個(gè)著名的種族集團(tuán)，下游（東部地區(qū)）是夷黎集團(tuán)（少嗥集團(tuán)），上游（西部和西北部地區(qū)）是炎一黃集團(tuán)。整個(gè)黃河流域并沒(méi)有過(guò)外部種族的輻射，也沒(méi)有承受過(guò)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)方式的壓力，然而它卻提供了中原地域發(fā)生國(guó)家的根本原因?！　|部集團(tuán)極可能是商人的祖先，沖積平原和臨海的地理環(huán)境，使他們的經(jīng)濟(jì)方式較為混雜一些，主要有谷物農(nóng)業(yè)、漁獵以及一定的商業(yè)活動(dòng)，并且已發(fā)生了原始部落國(guó)家。　　西部集團(tuán)其主體由黃帝、炎帝兩大部落構(gòu)成，大抵上是后世夏人和周人的共同祖先。西部集團(tuán)的農(nóng)作物主要是稷，由于政治需要，中國(guó)人尊之為百谷之長(zhǎng)，五谷之神，其經(jīng)濟(jì)方式比較單一?！　　?/pre>








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