希臘羅馬古代社會(huì)研究

內(nèi)容概要

精神生活乃人類不可或缺之生活內(nèi)容，某種程度上講，較之物質(zhì)生活似更為重要。因?yàn)槲镔|(zhì)需要的滿足可通過(guò)努力從外界獲得，且多與寡并非生活幸福的決定因素；而人類精神必尋得寄托之所，方能感到安定、滿足與幸福。由此可以說(shuō)，正是精神寄托之欲望產(chǎn)生了信仰。然信仰從何而來(lái)?根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，人類的物質(zhì)生活條件決定了其精神生活的需要及空間。古代希臘、羅馬社會(huì)亦不能例外。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然界的變幻莫測(cè)無(wú)從尋找到解答，對(duì)生活安寧、幸福的欲望，遂生出許多對(duì)自然、對(duì)死者、對(duì)神靈的崇拜之情感。認(rèn)為神靈法力無(wú)邊，不容侵犯。敬祀他，他護(hù)桔你；褻瀆他，他則危害你。他用無(wú)形之手支配著現(xiàn)實(shí)世界的生活，并決定著現(xiàn)世生活的范圍及質(zhì)量。由此，家神、居里神、邦神隨之產(chǎn)生，宗教隨之出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，思想的進(jìn)化，宗教觀念及類型也業(yè)已發(fā)生巨變，但追憶人類信仰的歷程，仍不失為窺視人類社會(huì)，政治、法律制度演變過(guò)程的一個(gè)獨(dú)特視角。    信仰固然重要，但人類的生活仍是現(xiàn)實(shí)的。人的自然屬性和繁衍后代的能力，使“家”成為必要，父子間的事實(shí)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系成為可能；而人的社會(huì)屬性，又使古希臘、羅馬的“居里”、“邦”、“城”的制度漸次產(chǎn)生，從而形成與這些制度相適應(yīng)的宗教禮節(jié)、典祀、儀注，以及大主教、教士等不同等級(jí)宗教職務(wù)與客人、平民、奴隸等相對(duì)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。由于宗教的絕對(duì)的威權(quán)，因而“宗教既管理政府、司法、戰(zhàn)爭(zhēng)，教士亦然同是官員、審判官、大將。”“王的威權(quán)亦出自宗教”。政權(quán)組織、官員的設(shè)置，與外邦的關(guān)系，外邦人的地位，戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和，殖民地等等，均與宗教制度具有不可分割的關(guān)聯(lián)；而“法的制定，即為宗教內(nèi)容?！币蚨袡?quán)、繼承權(quán)、貴族、公民、平民、外人的法律地位，均依宗教規(guī)則及秩序而確定，古希臘、羅馬的制度，深刻著宗教的烙印。    一切均在變化，宗教觀念亦同。變化之原因，有的出自內(nèi)部，有的源于外部。下等階級(jí)為爭(zhēng)奪平等權(quán)的反抗，是促使社會(huì)制度及法律制度變化的重要因素之一。公民權(quán)的獲得，選舉制度的產(chǎn)生，男女繼承權(quán)的革新，一定程度上反映了階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。緩和的內(nèi)部變革與激烈的階級(jí)沖突的交織進(jìn)行，漸次推動(dòng)了古希臘、羅馬社會(huì)制度向著更高階段發(fā)展。邦制度最終被摧毀，舊式宗教被新的基督教所替代，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。    本書(shū)共分五卷，依次為“古代信仰”、“家庭”、“邦”、“革命”、“邦制度消滅”。作者以宗教變化為經(jīng)線，對(duì)古希臘、羅馬社會(huì)發(fā)展的各階段及相關(guān)制度作了史實(shí)性描述，尤其對(duì)各制度產(chǎn)生的社會(huì)、信仰基礎(chǔ)作了客觀的敘述和分析。作者主張，“萬(wàn)不可”以今人之眼光、思想，對(duì)待、解釋古代希臘、羅馬存在的事物及制度，而應(yīng)設(shè)身處地地在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境條件下觀察。這種歷史唯物主義的治學(xué)態(tài)度，尤其值得倡導(dǎo)和重申。    法律制度源于社會(huì)生活，源于思想進(jìn)化。在法制發(fā)展史上，古希臘、羅馬的法制(其代表者，《十二銅表法》、叟倫立法也)影響后世至今，地位舉足輕重，自不待言。然若不清楚古代希臘、羅馬社會(huì)之基本狀況，亦難以說(shuō)清其法制之產(chǎn)生、發(fā)展、變化，我們對(duì)古代法制思想的了解，就只會(huì)停留在膚淺處、文字上，而不可能把握到深刻處、精神上。因此，本書(shū)雖不是一部介紹古希臘、羅馬法制的專著，但對(duì)研究古希臘、羅馬法制的法學(xué)同仁必大有助益。

書(shū)籍目錄

卷一 古代信仰  第一章 對(duì)魂及死的信仰  第二章 死人的崇祀  第三章 圣火  第四章 家族宗教卷二 家庭  第一章 宗教是古代家族組織的原則  第二章 婚禮  第三章 家族的永繼  第四章 承嗣與出繼  第五章 親屬  第六章 所有權(quán)  第七章 繼承權(quán)    一、古代繼承權(quán)的性質(zhì)與原則    二、男子繼承女子不繼承    三、同輩繼承    四、出嗣與承繼的結(jié)果    五、最初無(wú)遺囑制度    六、古代祖產(chǎn)不能分  第八章 家中的主權(quán)    一、古代父權(quán)的原則及其性質(zhì)    二、父權(quán)的各節(jié)  第九章 古代家的道德觀念  第十章 羅馬與希臘的演司    一、古代著作內(nèi)所載的演司    二、羅馬演司的幾種解釋    三、演司是有最初組織與統(tǒng)一的家    四、家的擴(kuò)充——奴隸與家人卷三 邦  第一章 居里部落  第二章 新的宗教信仰    一、自然界的神    二、新宗教與社會(huì)演進(jìn)的關(guān)系  第三章 邦的組成  第四章 城  第五章 建城人的祭祀與愛(ài)納的神話  第六章 邦的神  第七章 邦的宗教    一、公餐    二、佳節(jié)與日歷一    三、戶口調(diào)查及祓洗禮    四、宗教在集會(huì)中、在參議院、在法院、在軍隊(duì)中凱旋  第八章 禮記與史記  第九章 邦政府王    一、王的教權(quán)    二、王的政權(quán)  第十章 官吏  第十一章 法律  第十二章 公民與外人  第十三章 愛(ài)國(guó)與放逐  第十四章 邦的精神  第十五章 邦與邦的交涉戰(zhàn)爭(zhēng)與和平神的聯(lián)合  第十六章 聯(lián)邦殖民地  第十七章 羅馬人與雅典人  第十八章 國(guó)家總攬一切：古人不知道個(gè)人自由卷四 革命  第一章 貴族及客人  第二章 平民  第三章 第一次革命    一、削去王的政權(quán)    二、斯巴達(dá)革命史    三、雅典的同類革命    四、羅馬的同類革命  第四章 貴族統(tǒng)治邦政  第五章 第二次革命：家族組織的變更、長(zhǎng)子特權(quán)的廢除、演司的分裂  第六章 客人脫離羈絆    一、從前客人的狀況及其變化    二、雅典廢除客人階級(jí)與叟倫的事業(yè)    三、羅馬客人階級(jí)的改革  第七章 第三次革命：平民進(jìn)入邦中    一、革命通史    二、雅典的這次革命    三、羅馬的這次革命  第八章 私法的改革：十二銅表法典與叟倫法典  第九章 政府組織的新原則：公益及多數(shù)  第十章 富人階級(jí)組織民政與第四次革命  第十一章 民主政府的信條：雅典民政  第十二章 富人及貧人民政失敗與民主暴君  第十三章 斯巴達(dá)革命卷五 邦制度消滅  第一章 新信仰哲學(xué)改變政治信條  第二章 羅馬征服各邦    一、羅馬的起始及種族略述    二、羅馬第一次擴(kuò)充(紀(jì)元前七五三年至三五○年)     三、羅馬成帝國(guó)的經(jīng)過(guò)(紀(jì)元前三五○年至一四○年)     四、羅馬到處摧殘邦制度    五、被征服人民陸續(xù)進(jìn)人羅馬邦  第三章 基督教改變政府形狀

章節(jié)摘錄

書(shū)摘第一章  對(duì)魂及死的信仰    一直至希臘史及羅馬史末期，在民眾中，仍可看出許多遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的思想及習(xí)慣。由此可以知道古人對(duì)于其本身、其魂及死后秘密的推論。    希臘及羅馬民族，乃印度歐羅巴民族的支派。細(xì)究印度歐羅巴各民族史，無(wú)論上溯若干邈古，總未見(jiàn)有“死即止”的思想。在遠(yuǎn)古哲學(xué)家出現(xiàn)以前極古的時(shí)代，頗信死后尚有第二個(gè)世界。他們以為死者，并非人體消解之謂，不過(guò)一種生活變遷而已。    但這第二個(gè)世界何在?情形又若何?不死的魂，離了一個(gè)人體以后，是否能投生于另一體內(nèi)?轉(zhuǎn)生之說(shuō)，希臘、羅馬人民永未信過(guò)，東方的亞利安族古代亦未信之；而偉達(dá)斯歌曲與此說(shuō)適相反，足為明證。然則魂升于天或上向光明而升嗎?則亦不然。靈魂上居于天之說(shuō)，在西方較為晚近。且天上亦只許偉人或有功人類者居住。據(jù)希臘、意大利的古代信仰而論，魂之居處并不在現(xiàn)世界以外；他們?nèi)栽谌祟愰g而居住于地下。    并且古人曾久信在第二世界魂亦不離肉體，魂既與體同生，死亦不能使之分離，皆幽閉于墓中。    這些信仰雖已邈古，但可靠的證據(jù)現(xiàn)仍存在。這種證據(jù)即是葬禮。葬禮一定是與這種信仰同時(shí)產(chǎn)生，然其保存較信仰為特長(zhǎng)久。觀葬禮，我們即可以明了信仰。    葬禮明白表示，方葬一人體時(shí)，必信等于葬一生物。韋意耕每描寫(xiě)宗教儀式時(shí)，必清晰而仔細(xì)，他于記布里達(dá)出殯后說(shuō)：“藏其魂于墓中”。在歐惟德及少普林阿的著作中，亦皆有同樣的詞句。其所以如此者，并非因此種詞句與當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于魂的思想相合，乃因傳自遠(yuǎn)古，這種詞句已深存于語(yǔ)言中，人民仍習(xí)用之而已。即此足證這種信仰之邈古而普遍。    在葬禮之末，照例應(yīng)呼死者之名字三次，并祝他地下居住的快樂(lè)，三次祝他的康寧(按此即我國(guó)古代所謂“復(fù)”)。又說(shuō)：“祝你地下安舒!”凡此皆由于深信魂之仍生活于地下，而在彼尚保有安寧及痛苦的感覺(jué)。在墓上寫(xiě)明某人息于此，其寫(xiě)法遠(yuǎn)保留至信仰失跡以后，歷世紀(jì)而傳至現(xiàn)在。現(xiàn)在雖無(wú)人再信人仍生存于地下，然古代習(xí)用的字句仍繼續(xù)保存。因古人之深信，故葬時(shí)絕不遺漏殉以衣服、尊敦、兵器，以供其所需；奠酒于墓以止其渴，供設(shè)食物以療其餓，扼死馬匹、奴婢，而殉于墓中，深信可以服役如其生前。在攻下特拉城以后，希臘人各攜其美麗女俘同回故鄉(xiāng)，而亞希拉在地下亦索要其女俘，乃與他布里寨恩。P3-4

編輯推薦

本書(shū)共分五卷，依次為“古代信仰”、“家庭”、“邦”、“革命”、“邦制度消滅”。作者以宗教變化為經(jīng)線，對(duì)古希臘、羅馬社會(huì)發(fā)展的各階段及相關(guān)制度作了史實(shí)性描述，尤其對(duì)各制度產(chǎn)生的社會(huì)、信仰基礎(chǔ)作了客觀的敘述和分析。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    希臘羅馬古代社會(huì)研究 PDF格式下載

---