研究與反思

內(nèi)容概要

本文集是以我在1998年出版的《研究與反思：中國社會科學(xué)自主性的思考》一書為基礎(chǔ)的，當(dāng)然也是對后者之基本觀點的推進(jìn)和發(fā)展。因此，出版這本文集不只是因為1998年版的那本文集早已脫銷，更主要的是因為我認(rèn)為自己現(xiàn)在所收錄的一些新的論文可以反映這樣一種知識性轉(zhuǎn)向：從對社會科學(xué)知識的研究與反思轉(zhuǎn)向至對社會科學(xué)知識生產(chǎn)機(jī)器的反思與批判。在1998年那本集中，我主要關(guān)注的是對社會科學(xué)這類知識以及對它的研究所做的研究與反思，而現(xiàn)在以擴(kuò)充版的方式再版此書——當(dāng)然與收錄其間的一些新作有關(guān)——則意味著不僅要對社會科學(xué)這類知識以及對它的研究進(jìn)行研究和反思，而且也迫切需要對生產(chǎn)社會科學(xué)知識的機(jī)器進(jìn)行反思和批判。

作者簡介

　　鄧正來，1956年2月生，1982年畢業(yè)于四川外語學(xué)院。1998－1999年受聘北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心客座研究員；2003年受聘吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，西南政法大學(xué)名譽(yù)教授，浙江大學(xué)法學(xué)院名譽(yù)教授，西北政法學(xué)院名譽(yù)教授，華中師范大學(xué)名譽(yù)教授，中國人民大學(xué)、南京大

書籍目錄

社會科學(xué)生產(chǎn)機(jī)器的反思與批判　——《研究與反思》(增訂版)自序社會科學(xué)的研究與反思　——《研究與反思》第一版自序關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的思考中國社會科學(xué)的再思考  ——學(xué)科與國家的迷思化解整體的社會科學(xué)觀　——“中國社會科學(xué)規(guī)范化”討論的討論社會科學(xué)與知識類型　——兼評荷曼斯的《社會科學(xué)的本質(zhì)》深度研究與自主發(fā)展　——以對澳門社會科學(xué)研究的分析為個案中國發(fā)展研究的檢視　——兼論中國市民社會的研究國家與社會　——中國市民社會研究的研究“國家與社會”研究框架的建構(gòu)與限度　——對中國鄉(xiāng)土社會研究的評論學(xué)術(shù)研究與論證方法　——評崔之元的“制度創(chuàng)新與第二次思想解放”社會學(xué)法理學(xué)中的"社會"神　——龐德法律理論的研究和批判中國人權(quán)利發(fā)展研究的理想與現(xiàn)實　——評 《走向權(quán)利的時代》學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)紀(jì)律　——評 《南極政治與法律》澳門政治發(fā)展與宏觀政治研究　——序吳志良《論澳門政治制度與政治發(fā)展》“閉關(guān)”中的思考與幸福　——《哈耶克法律哲學(xué)的研究》自序八年作業(yè):哈耶克批判的前提性準(zhǔn)備　——《規(guī)則·秩序·無知》自序《自由秩序原理》抑或《自由的憲章》　——哈耶克 the Constitution of Liberty書名辨中國法學(xué)的重建:批判與建構(gòu)　——吉林大學(xué)教授就職演講我的學(xué)術(shù)之路與中國社會科學(xué)的發(fā)展　——在受聘西南政法大學(xué)名譽(yù)教授晚會上的致辭知識生產(chǎn)機(jī)器的反思與批判　——邁向中國學(xué)術(shù)規(guī)范化討論的第二階段學(xué)術(shù)之路的路標(biāo)　——《寂寞的歡愉》自序邁向全球結(jié)構(gòu)中的中國法學(xué)　——龐德《法理學(xué)》（五卷本）代譯序《研究與反思》第一版跋文

章節(jié)摘錄

　　首先，1945年以后在各門社會科學(xué)中依據(jù)牛頓觀念而日益占據(jù)主導(dǎo)地位的那種注重探尋普遍法則的認(rèn)識論模型，已經(jīng)由自然科學(xué)內(nèi)部的知識發(fā)展而遭到了釜底抽薪式的摧毀；其次，自然科學(xué)領(lǐng)域里的一些新發(fā)展，都趨向于強(qiáng)調(diào)非直線性更甚于強(qiáng)調(diào)直線性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性更甚于強(qiáng)調(diào)簡單化；此外，這些發(fā)展也都承認(rèn)觀察者對觀察活動本身的主觀影響；最為重要的是，這些科學(xué)發(fā)展還強(qiáng)調(diào)“時間之箭”的作用以及未來對以往的不可復(fù)制性。用沃勒斯坦的話來說，自然科學(xué)的這些發(fā)展改變了各門社會科學(xué)之間內(nèi)部斗爭的權(quán)力平衡。再者，即使是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)這三門學(xué)科本身，也于戰(zhàn)后越來越強(qiáng)調(diào)定量方法甚或數(shù)學(xué)模型，而此一發(fā)展的結(jié)果則削弱了它們各自切入問題的方法論的原本獨(dú)特性。換言之，這三門社會科學(xué)學(xué)科在研究主題和方法論方面的日趨重合，對這些學(xué)科的各自統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)前提的正當(dāng)性也提出了不容忽視的內(nèi)在質(zhì)疑?！　≡谏鲜龈鱾€面相對社會科學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的沖擊和內(nèi)在質(zhì)疑的大背景下，人們開始在知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實踐活動中形成了一種新的時尚，即采取所謂“跨學(xué)科”的研究策略以突破那種被制度化了的學(xué)科間的歷史障礙。就此一時尚而言，1945年以后最引人注目的學(xué)術(shù)努力便是知識者創(chuàng)造出了一個被稱之為“地區(qū)研究”的領(lǐng)域。實際上，地區(qū)研究依其定義便是一個“多學(xué)科”的領(lǐng)域，它依據(jù)那種把地理區(qū)域視作在文化、歷史和語言諸方面具有某種一致性的假設(shè)而將那些希望從本學(xué)科出發(fā)對特定“地區(qū)”進(jìn)行研究的學(xué)者集合在一個單一的結(jié)構(gòu)之中，從而跨越了上述推進(jìn)社會科學(xué)學(xué)科制度化的三種矛盾或界限。這種學(xué)科間相互促進(jìn)的實踐，不僅表明此前對社會科學(xué)知識所作的鮮明的制度性區(qū)分具有相當(dāng)大的人為性，而且也影響了歷史系科和三個以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)系科內(nèi)部的社會性結(jié)構(gòu)?！　【汀翱鐚W(xué)科”的取向而言，最值得我們強(qiáng)調(diào)的乃是著名的法國年鑒學(xué)派，因為年鑒學(xué)派運(yùn)動本身就是在亨里·貝厄、呂西安·費(fèi)佛爾、馬克·布洛克和布羅代爾等著名學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)下為回應(yīng)那些構(gòu)成19世紀(jì)社會科學(xué)制度化的基礎(chǔ)的支配性前提（尤其是學(xué)科劃分）而創(chuàng)生的，這明確表現(xiàn)為年鑒學(xué)派在主張“多元學(xué)科”或“跨學(xué)科”時所提出的著名口號：歷史學(xué)家對社會科學(xué)“開放”！當(dāng)然，經(jīng)由對這個問題的強(qiáng)調(diào)，還可以使我們發(fā)現(xiàn)與年鑒學(xué)派之間存有極為緊密的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系并于1976年創(chuàng)辦了“布羅代爾研究中心”的沃勒斯坦與該學(xué)派的分歧以及他試圖超越年鑒學(xué)派的出發(fā)點?！　　?/pre>








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