法理學(xué)(第一卷)

內(nèi)容概要

　　盡管龐備在文字中已經(jīng)意識到了跨越政治邊界之活動的擴展將引發(fā)法學(xué)思考的轉(zhuǎn)向，一如他所指出的“建構(gòu)一種關(guān)于地方性立法和地方行政與適合統(tǒng)一化世界的普遍法律原則間關(guān)系的理論，有可能會成為未來法學(xué)家所面臨的迫切任務(wù)”，但是我們還是必須對龐德那種頗為籠統(tǒng)的預(yù)見性“猜想”設(shè)定限度：一是因為龐德并沒有對他所言的那種經(jīng)濟活動本身做進一步的相關(guān)性分析，進而也沒有對由此引發(fā)的那種法學(xué)理論做任何探究；二是因為龐德有關(guān)“世界法”的觀點中所隱含的那種經(jīng)濟活動的性質(zhì)決定法學(xué)理論的取向，亦是極有疑問的?！　”緯m合的讀者對象是法官、律師、立法者、法學(xué)教師和學(xué)生，而且也不論這些學(xué)生在學(xué)習(xí)法律之前所預(yù)習(xí)的是哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治科學(xué)、倫理學(xué)還是社會學(xué)。

作者簡介

鄧正來，1956年生，1982年畢業(yè)于四川外語學(xué)院。曾任北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心客座研究員，現(xiàn)任吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心西方法哲學(xué)研究所所長。西南政法大學(xué)名譽教授，浙江大學(xué)法學(xué)院名譽教授，中國文化書院導(dǎo)師。創(chuàng)辦并主編《中國社會科學(xué)季刊》和《中國書評》?！吨袊鐣茖W(xué)評論》主編。主要研究領(lǐng)域為社會科學(xué)和知識社會學(xué)，側(cè)重西方自由主義的研究。

書籍目錄

邁向全球結(jié)構(gòu)中的中國法學(xué)——龐德《法理學(xué)》（五卷本）代譯序序言第一卷第一部分 法理學(xué)  第一章 何謂法理學(xué)  第二章 法理學(xué)歷史    一、法律科學(xué)的源起      第1節(jié) 古希臘哲學(xué)——有關(guān)正義和社會秩序的哲學(xué)理論      第2節(jié) 社會控制的世俗化——法律人與法律教師      第3節(jié) 法律分析的起源——接受差異和型構(gòu)準(zhǔn)則      第4節(jié) 古希臘哲學(xué)與羅馬法      第5節(jié) 羅馬法學(xué)家與法律教師    二、法律科學(xué)在現(xiàn)代世界的起源      第6節(jié) 羅馬法與經(jīng)院神學(xué)    三、現(xiàn)代法律科學(xué)      第7節(jié) 自然法學(xué)派      第8節(jié) 19世紀諸法學(xué)派及其分支  第三章 法學(xué)家諸學(xué)派：19世紀若干法學(xué)派    第9節(jié) 分析法學(xué)派    第10節(jié) 歷史法學(xué)派    第11節(jié) 哲理法學(xué)派    第12節(jié) 對19世紀諸法學(xué)派的批判  第四章 社會哲學(xué)法學(xué)派    第13節(jié) 向20世紀諸法學(xué)派的轉(zhuǎn)向    第14節(jié) 社會功利主義者    第15節(jié) 新康德主義者    第16節(jié) 新黑格爾主義者    第17節(jié) 晚近的新唯心主義者    第18節(jié) 自然法的復(fù)興  第五章 現(xiàn)實主義法學(xué)派    第19節(jié) 導(dǎo)論性補論——法律史解釋    第20節(jié) 經(jīng)濟解釋    第21節(jié) 新現(xiàn)實主義  第六章 社會學(xué)法理學(xué)第二部分 法律的目的  第七章 法律的目的：在法律律令和法律準(zhǔn)則中的發(fā)展  第八章 法律的目的：在法學(xué)思想中的發(fā)展

章節(jié)摘錄

　　第三，許多人在論述“法律”時還會指另一種含義，亦即法官卡多佐（Cardozo）先生教導(dǎo)我們稱謂的“司法過程”（the judicial process）。在這個意義上講，法律被用來意指裁定爭議確已發(fā)生還是被認為應(yīng)當(dāng)發(fā)生的過程。今天，我們還必須在上述含義中增加一種意思，即我們所稱之為的“行政過程”（the administrative process）——從行政上裁定爭議確已發(fā)生還是被認為應(yīng)當(dāng)發(fā)生的過程。在這一意義上使用“法律”這個術(shù)語的，大多是當(dāng)下的新現(xiàn)實主義學(xué)者；恰如盧埃林（Llewellyn）教授所宣稱的那樣，他將所有官方的所作所為全都納入了“法律”這個稱謂之中?！　〉谒?，“法律”這一術(shù)語也可以被用來意指所有上述三種含義，恰如論者在討論“法律與道德”關(guān)系時所做的那樣；它可以意指道德規(guī)范或道德（或二者）與法律秩序之間的關(guān)系，或可以意指道德規(guī)范或道德（或二者）與指導(dǎo)司法和行政訴訟的權(quán)威性材料體之間的關(guān)系，或可以意指它們與司法過程之間的關(guān)系，甚或也可以意指它們與上述所有三者之間的關(guān)系。同樣，當(dāng)我們說“法律科學(xué)”時，我們也可以意指一種有關(guān)司法和行政審判的權(quán)威性材料的業(yè)經(jīng)條理化的知識，一如19世紀的分析法學(xué)家所認為的那樣。然而，晚近以來，我們卻更傾向于用它來意指一種將法律秩序、指導(dǎo)法官和行政官員的權(quán)威性材料以及司法和行政過程全數(shù)考慮在內(nèi)且將它們構(gòu)成一個論題——即政治組織社會系統(tǒng)規(guī)制人際關(guān)系的材料和過程——的知識或研究?！　∥覀兪欠衲軌?qū)⑸鲜鋈N觀點（即法律秩序、權(quán)威性審判依據(jù)及預(yù)測審判結(jié)果的根據(jù)、以及司法和行政過程）綜而合一并使之成為一門科學(xué)的單一論題呢？我們或許可以用社會控制這個觀念將它們統(tǒng)合起來。但是需要強調(diào)指出的是，我在這里所用的社會控制這個術(shù)語的含義不同于某些經(jīng)濟學(xué)家長期以來所表達的那種含義，因為他們認為，社會控制乃是指那些運用政治組織社會之強力的人士對經(jīng)濟活動所做的刻意安排和指導(dǎo)。我更傾向于在一種較為寬泛的意義上使用社會控制這個術(shù)語，亦即羅斯（Ross）教授當(dāng)年最初采用該術(shù)語時賦予它的那種含義——我曾有幸在內(nèi)布拉斯加州立大學(xué)與羅斯教授共事，而且我對社會科學(xué)的真正關(guān)注也受惠于他的啟蒙。就這種含義而言，社會控制意指經(jīng)由每個人的同伴的壓力而對每個人施以的控制，且不論它是有意和直接安排的還是無意安排的。正是這種壓力（越來越受到組織和指導(dǎo)的那種壓力）確立并維續(xù)了我們對人性的支配。無所不包的社會控制并不是法律人意義上的法律，而且也不是通過法律能夠得到實現(xiàn)的。宗教、倫理習(xí)慣、氏族戒律、宗教組織的教規(guī)以及各種自發(fā)社團的紀律，也都是社會控制的力量。因此，法理學(xué)意義上的社會控制乃是通過系統(tǒng)運用政治組織社會之強力的社會控制。這種控制趨向于法律秩序，它要求擁有法院應(yīng)予遵循的裁判依據(jù)，而且在一個業(yè)已發(fā)達的法律秩序中，它還要求具有一種可供人們合理預(yù)測審判結(jié)果的司法和行政過程?！　　?/pre>








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