中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢·民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)卷

內(nèi)容概要

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊于1980年，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的綜合性權(quán)威學(xué)術(shù)期刊。我們這份期刊，沐浴思想解放的春風(fēng)，蒙受雜志社先賢故人的澤惠，背負(fù)學(xué)術(shù)界同仁的厚愛(ài)，自1980年創(chuàng)刊以來(lái)的24年間，刊發(fā)了大量一流學(xué)術(shù)成果，其中的相當(dāng)一部分在學(xué)術(shù)史上占有一席之地，有的甚至具有學(xué)術(shù)發(fā)展的界標(biāo)性地位。    　　有鑒于此，為便于學(xué)術(shù)史的回顧和文獻(xiàn)檢索，我們將《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》自1980年第1期至2003年第6期共24年144期中刊發(fā)的屬于綜合編輯室所負(fù)責(zé)學(xué)科（法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等）的文章蔸集成冊(cè)，編輯成《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢》出版?！段膮病饭灿?卷，分別為《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢·法學(xué)卷》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢·政治學(xué)卷》  《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢.社會(huì)學(xué)卷》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢·民族學(xué)人類學(xué)宗教學(xué)卷》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文叢·綜合卷》。    　　在編輯工作中，我們本著尊重歷史的立場(chǎng)，除糾正個(gè)別的文字差錯(cuò)外，一律保持文本原貌，而在具體的排序上，則不拘于時(shí)序，將選題相類，或具有相關(guān)性的文章相對(duì)集中，以方便讀者。    　　學(xué)術(shù)期刊的編輯，是對(duì)學(xué)術(shù)成果首先進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的社會(huì)角色，也是和作者攜手同行的朋友。以這種身份，蔸集、編輯144期的文章，感受中國(guó)社會(huì)科學(xué)24年來(lái)的脈動(dòng)，不禁感慨系之。    　　首先強(qiáng)烈撞擊我們心靈的是，我們作者中的相當(dāng)一部分已經(jīng)離世，而他們的文章還散發(fā)著理性的光華。重讀這些文章，心中泛起對(duì)他們的追念：他們?cè)谏挥诨盍Φ碾A段為本刊所撰稿件體現(xiàn)的使命感，對(duì)國(guó)家、民族及至人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)真知的追求，以及巨大的熱忱，高度的智慧，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，都使我們追懷不已。這樣一種深刻的人文關(guān)懷和理性力量熔鑄而成的寶貴學(xué)統(tǒng)，遠(yuǎn)接先哲，后被來(lái)者，成為我們共享的財(cái)富。每念及此，對(duì)他們的敬意便從心中升起。

書籍目錄

前言民族學(xué)·人類學(xué)　重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)  馬克思和文化人類學(xué)  論民族學(xué)之發(fā)展為科學(xué)——紀(jì)念恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書發(fā)表一百周年  戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變化  當(dāng)代英美人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)  評(píng)《民族學(xué)概論》  中國(guó)民族學(xué)十年發(fā)展述評(píng)  社會(huì)人類學(xué)的中國(guó)研究——認(rèn)識(shí)論范式的概觀與評(píng)介  中國(guó)村落研究的東西方對(duì)話——評(píng)王銘銘《社區(qū)的歷程》  格爾茨的“深度描繪”與文化觀  考古學(xué)新理解論綱  論民族概念和民族分類的幾個(gè)問(wèn)題  民族定義與漢民族的形成  斯大林民族學(xué)著作中的HapoдHocTъ中文譯法考辨  斯大林的Haция定義評(píng)析  關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題  民族識(shí)別及其理論意義  評(píng)安東尼·史密斯關(guān)于“nation”（民族）的論述  當(dāng)代西方的兩種民族理論——兼評(píng)安東尼·史密斯的民族（nation）理論  摩爾根模式與中國(guó)的原始社會(huì)史研究  附：實(shí)事求是地對(duì)待摩爾根模式  評(píng)林耀華主編的《原始社會(huì)史》——兼談對(duì)原始社會(huì)史研究的兩點(diǎn)意見(jiàn)  人類思維的發(fā)生和幻想思維形式  圖騰的起源  生殖崇拜文化略論  論群婚宗教學(xué)

章節(jié)摘錄

　　二、學(xué)科建設(shè)的速成、補(bǔ)課和隊(duì)伍建立　　經(jīng)過(guò)了20年，事實(shí)告訴我們，一個(gè)學(xué)科揮之即去一時(shí)是做得到的，要呼之即來(lái)卻不那么容易。至今社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，在中國(guó)還不能說(shuō)已經(jīng)站穩(wěn)。原因是多方面的，我想其中重要的原因仍在于恢復(fù)和重建這一學(xué)科當(dāng)初是作為一個(gè)緊急任務(wù)提出來(lái)的，所以不得不采取應(yīng)急的措施，教師和研究人員大多是短期培訓(xùn)和邊學(xué)邊干中培養(yǎng)起來(lái)的。本來(lái)學(xué)術(shù)最忌“速成”，但在重建時(shí)又不得不用“速成”的方法，因此基礎(chǔ)不夠扎實(shí)和深厚也就難于避免了。這個(gè)問(wèn)題我在當(dāng)時(shí)就看到了，所以一直認(rèn)為幫助教師和研究人員在實(shí)踐中充實(shí)提高是一個(gè)必須優(yōu)先考慮的問(wèn)題，認(rèn)為只有到他們能投身到社會(huì)調(diào)查工作中去，聯(lián)系相應(yīng)的理論研究，用切實(shí)的從中國(guó)社會(huì)中觀察到的事實(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成自己的研究成果和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，才可能真正提高社會(huì)學(xué)的理論和應(yīng)用水平?！　‰m然多年來(lái)大家在這方面做了不少努力，但如果與形勢(shì)要求相比，差距還是很大的，我一直感到擔(dān)心和有壓力。去年6月，我們乘北大一百周年的東風(fēng)，從國(guó)外和港臺(tái)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)界邀請(qǐng)一批當(dāng)前比較活躍的學(xué)者，有些是我們的老朋友，大多是較年輕的新進(jìn)，蒞校講學(xué)，形成一系列學(xué)術(shù)講座。我們的目的是想為我們的學(xué)科打開(kāi)一些窗戶，建立一些流通渠道，放進(jìn)一些新鮮空氣。在這系列演講結(jié)束后，接著就舉辦了第三屆“社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”，想趁熱打鐵，讓這學(xué)科的東西兩頭接上?！　≡谘杏懓嘟Y(jié)束時(shí)，我做了一次即席發(fā)言，提出了這一段時(shí)間里常在我頭腦里打轉(zhuǎn)的“補(bǔ)課”問(wèn)題?！　?0年前，鄧小平同志提出社會(huì)學(xué)等學(xué)科“需要趕快補(bǔ)課”，20年后的今天，“補(bǔ)課”有了新的含義：從事重建社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的人也需要補(bǔ)課，主要是重新補(bǔ)一補(bǔ)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)課?！　”贝蟮陌倌晷c迎來(lái)了深化改革和更加開(kāi)放的新時(shí)期，風(fēng)氣更加開(kāi)放更加活潑了。我聽(tīng)了那么多學(xué)者的講演，感想很多，譬如我們可以感覺(jué)到社會(huì)、文化的變化一直在進(jìn)行著，從過(guò)去到現(xiàn)代，各種文化間不斷接觸，一直在進(jìn)行分分合合，其中就有很多的現(xiàn)象需要研究，而現(xiàn)在我們對(duì)這些社會(huì)文化現(xiàn)象的研究和思考功夫下得還不夠，往往講不清楚。就說(shuō)我們常常說(shuō)的具有中國(guó)的特點(diǎn)，它具體的表現(xiàn)是什么，為什么會(huì)發(fā)生這樣的特點(diǎn)，它今后又會(huì)怎么樣，并沒(méi)有講清楚。這說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)能力還不夠。所以要好好學(xué)習(xí)，要多看多想。解決這個(gè)問(wèn)題，必須靠我們自己，新一代學(xué)者要有自信。　　對(duì)于國(guó)外和海外學(xué)者的講演，我們應(yīng)當(dāng)花些時(shí)間，鉆研一下，看看我們和其他國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者在認(rèn)識(shí)社會(huì)和文化問(wèn)題上，有什么不同，存在什么差距，差距有多大，從中想到我們的學(xué)科能否跟上時(shí)代的要求。必須看到時(shí)代和歷史對(duì)我們的要求?！　　?/pre>








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